Ренесанс философия губи интерес към Пневматология средновековна и се връща в елинистичните понятията дух. Като част от възрожденска натуралистичен пантеизъм и окултна философия на природата намира своето място и учението на древните лекари «спирт Vitales», духът на живота, които са нанесени в организма и се отчитат пред него жизнената енергия. Помислете за позицията на философите.
Кант ограничава обхвата на работа концепции дух ( «Geist») естетика на домейни, ако духът се определя като "анимиране принцип в душата" и "способност за изображението естетически идеи" и антропология, където по-специално отличава духовни сили приложени интелигентност и психическа групировки извършват причина. Критична Кант се отнася и за образователната духа на рационализация и окултна му измамата. Неговата трансцендентална метод, той коренно се промени самата проблема с разделянето на традиционните метафизиката на единството свръхсетивния свят в три независими царства - ". Дух" природата, свободата и целесъобразност, които не са могли да бъдат обобщени абстрактно понятие
Фихте, Хегел и Шелинг
В светлината на откритието на Кант Фихте, Шелинг и Хегел дава ново тълкуване на духа. Всички крайни явления на духа открият значението си в абсолютен дух. Абсолютен дух - не е обект, но историята на един процес sverhempiricheskoy, по време на което духът се генерира. Абсолютен дух в своята история, е отчужден от себе си (като на "Идеи"), както и, знаейки, отчуждения свят (като "природа"), се връща към себе си (чрез историята на човечеството като "абсолютен дух"). В резултат на това спецификата на абсолютни печалби и идентичност.
Философията на XIX век. беше опозицията на германския трансцендентализъм. Концепцията на духа става естествена мишена за критики в области като позитивизъм, марксизма, волунтаризъм. Но понятието "дух" е релевантно към мислители на пост-романтичната страна на нещата, както и някои представители на философията на живота.
VS Соловьов, мисля за човешкия дух, подчертава неговото единство. Това не е, че той е лишен от множественост. Не, духовност изразява безкрайно разнообразие от чувства, мисли и желания. Но, въпреки това, според философа, духовността пази единството му като явление. Философ пише: "Всички природата, всички емпирични елементи на нашия живот трябва да бъдат организирани, трябва да бъде вътрешно подчинение на нашия дух, като нашия дух трябва да бъде вътрешно подчинение на божественото." VS Соловьов също се опита да сравни европейското разбиране на духовността в тълкуването на духа на източната философия. По този начин, като се позовава на индийската съзнание, философът казва: Какво е то чист спирт (Пуруша), съществуващ само в най-различни отделни индивиди, контрастират с първичен, или природа (Пракрити). Природата се разглежда като временна мярка, а не цел на духа. Целта на духа - познаването на себе си, а не на природата. Описвайки източната философия.
Руски философи са считани духовността като израз на човешкия дух, тъй като историята на духовни традиции, като образуването на лицето. Така че, основната идея на Бердяев, който дефинира неговата философия като "философия на ума" в популяризирането на човешката духовност, величието на неговата трагична съдба в света. Бердяев възвишава духовната реалност. По негово мнение, естествено и духовния свят, са нееднородни. Те са да се намери никъде и не си взаимодействат. Само в neizyasnimoy дълбочина на духа поглъща света и му дава светлина. "В духовния свят опит не отговаря на обективната действителност, но най-духовния опит е реалността на по-висш порядък. Духовният живот не е отражение на реалността, това е много реално. "
Според Бердяев, духът като явление трудно да се разбере. Трудно е да се развие концепцията за духа. Но е възможно да се идентифицират признаците на духа. Бердяев нарича тези признаци: свобода, което означава, творческа дейност, любов, честност, стойност, призив към божествения свят и съюз с него.
Според Бердяев духовния принцип в човека има трансцедентална основа. С други думи, това не е добит от природата, от външния свят. Недоволството от човешкия край, стремейки се да открият безкрайно божественото в човека.
Бердяев смята, че духовно преживяване е на духовния живот, реалността на духа, самата божествена реалност. Въпреки това, в реалния, ежедневието, ние често се сблъскват с липсата на духовност. Често се казва, за липса на идеали, на прозата на живота, лишен от духовност.
Друг проблем, който разкрива Бердяев - е отношението на духовното и психическо. Не само, че има духовен психически и духовен опит на психически опит? Може би духовния живот е субективно и поради това не убедителни за другите, за тези, които не разполагат с това духовно преживяване? В духовния живот, по негово мнение, не vneprirodna свързана с определено време, пространство, материя.
Творческа дейност на човешката творческа свобода е първична. Като религиозен философ Бердяев забелязва, че в духа на дадено лице получава всичко от Бога и чрез духа на човека се дава на Бога. Spirit humanizes човешкото разбиране на Бога и в същото време да освободи от примитивен антропоморфизъм, т. Е. Тълкуването на Божиите стандарти, мъжът. Spirit - качество, което се намира извън всекидневния за търсене. Духът е на работа в живота си, в процеса на живота знаменията на духа. В същото време, във философията на историята и културата като цяло често се разбира като духа на откъсване от света като реалност, която е чужда на самия живот. Романтични философи на XVIII - началото на XIX век. Духовност разбира като феномен, който е директно свързан с живот.
Шелер смята, че особеното положение на лицето, може да стане ясно само, когато погледнем към цялата структура biopsychic света. Той дойде с нивата на психически сили и способности, постепенно, разкрити от науката. Най-ниското ниво на психическо, е обективно представен като "живо същество", философът нарича "душа". Първият етап от формирането на душата Шелер вече възлага растения. Този първи етап от вътрешния живот, чувствен импулс се провежда в човека.
Втората форма на основната душата Шелер призовава инстинкт. Без съмнение, инстинкта - примитивна форма на психическо съществуване и процес от психично образуване комплекс, определени асоциации. Това повдига въпроса, който е в съответствие с Шелер, важно е, че ако животното е присъщо интелект, нещо по-различно дали е човек от животното е повече от просто на ниво? Ако дори тогава основната развитие?
"Аз казвам - Шелер пише - същността на човека, и това, което може да се нарече специална позиция, се издига над това, което се нарича интелекта и способността за избор, и това не може да се постигне, дори и ако си представим, че интелигентността и възможността за избор на силно повишена, но дори и да е безкраен. Но би било погрешно да се мисли и да си представя нещо ново, което ни прави хора, точно като нов основен етап от психическото и принадлежащи към сферата на жизнените функции и възможности, се добавят към една и съща ментално ниво -. Чувствен порив, инстинкт, асоциативна памет, интелект и избор "
Новият принцип, който ни прави хора, е отвъд всичко, което в най-широкия смисъл на думата, вътрешно и външно, психическо-важна част можем да наречем живот. Какво ни прави хора, е принципът, обратното на всичко, живота като цяло. Шелер се опитва да въведете дума, която е в съдържанието им щеше да е по-широк от ума. Такава дума заедно с мисленето на идеи и обхваща определен вид съзерцание, специфичен клас емоционални и волеви актове - като доброта, любов, покаяние, благоговение.
Шелер вижда всички възможности за разбиране на духа, които играят основна роля в историята на човешките идеи. Първият от тези теории, разработени от гърците, приписани на духа на не само силата и активността, но също така и с висока степен на сила и мощ - Шелер го нарича класическата теория на човека. Най-високата точка на света е след това, разбира се, духовен и всемогъщ Бог, това е. Д. Бога, който се дължи на неговия дух, а също и мощен.
От друга страна, обратната теза, която Шелер нарича "отрицателна теория" на човека, е противоположното мнение, че духът - като се допускат по принцип тази концепция - най-малко всички на "културен" човешката дейност. Шелер отхвърля и двете теории. Той твърди, че тъй като на този негативен акт, и е налице насищане на енергия първоначално безсилни дух.
В романтизма тя е противопоставянето на дух и природа. "Духът показва като гигантски знак за неделима свързваща небето и земята, доброто и злото" (Дрей-е). Духът не е враг на душата, той вярва, Klages, въпреки че душата (както на концепцията за човешкия живот на енергия) е спиртна среда, инвалидизиращи силата му. Но в същото време запазва духа и защитава живота, издига, рафинира ( "съживява") телесни дейности.
Проблемът на духа в философията на XX век.
През ХХ век. философия реагира на понятието "дух" по-лоялни. Противниците, в някои случаи това преоткрити в техните учения (например версия Касирер на нео-Юнг версия на психоанализата е, версията на витализма на Бергсон версия на феноменологията Шелер е, версия Сантаяна и Уайтхед neorealism). философия на културата (особено германския клон), изграждане цивилизационен модел е намерено неговата функционалност. Области като нео-томизма, руски религиозна философия или италиански neospiritualizm (Кроче, езичник), намерени възможност да съживи класическата идея за духа, в светлината на "некласически" Опитът на модерността. Персонализъм, философия диалог, екзистенциализма, представлявано от някои от неговите представители (Муние Бубер, Jaspers) активно се използва не само в речника на традиционните учения за духа, но и техните концептуални схеми. понятието "дух" е непопулярен в съвременната философия.
Свързани статии