Чудесата на пророк Елисей
1-7. Чудотворният размножаването на масло в един пророчески вдовица. 8-37. Рождени дни благочестива сунамка син според словото на пророка, и възкресението на своя последен. 38-41. Пророкът неутрализира отровния храна. 42-44. Чудесно запълва малко количество хляб на голям брой хора.
1 Една от съпругите на синовете на пророците извика към Елисей и каза служител, ти мъж ми умря; и вие знаете, че слугата ти се боеше от Господа; кредиторът е дошъл да вземе двете ми деца за роби.
2 И Елисей й каза: Какво да направя за теб? Кажи ми, какво имаш в къщата? Тя каза: Слугинята ти няма нищо в къщи, освен един съд с дървено масло.
3 И рече: Иди, вземи на заем съдове в чужбина от всичките си съседи, празни съдове, Резултат много,
4 и излезе, затвори вратата зад себе си и зад синовете си, и наливай от маслото във всички тези съдове; заделени че общо.
5 И така, тя си отиде от него и затвори вратата след себе си и синовете си. Те я даде, а тя наливаше.
6 Когато се напълниха съдовете, тя каза на сина си: Донеси ми още един съд. Той й каза: не повече кораби. И маслото престана.
7 И тя дойде и каза на Божия човек. Той каза: Иди, продай маслото и да плащат дълговете си; и че ще остане, така че ще живея с твоите синове.
1-7. От тази история става ясно, че от "синовете на пророческото" принадлежи не само млади неженени мъже, но женени мъже, бащи на семейства; марка. Институт това не напомня на монашески поръчки. Не живеят заедно с останалите членове на обществото, "синове на пророците" са семейни хора, обединени с друго лице на лидера на пророк. Мъртвият "син на пророчество", "богобоязлив съпруга" традиция (... Равините, И. Флавий, вж Блажени Теодорит, Vopr 14) посочи най-известните истории на пророк Илия, "богобоязлив" Авдия (3 Царе XVIII:. 3 и сл), Steward Ахав, който упражняван голямо внимание за храна и пророците след изпада в дългове. заемодателя възнамерява да продаде деца в робство вдовица обосновано писмо на закона (Левит XXV: 39; Ex XXI: 2) и бруталното практиката на живот (Матей XVIII: 25). Чудото на умножение Елисей масло, разбира се, е подобен на чудотворната препитание на пророк Илия, вдовицата на Сарепта (3 Царе XVII: 8-16), но не и принуден да се види в историята на чудото на Елисей лошо двойно на историята за Илия, толкова повече, че всяка история, но прилики, има свои собствени, различни характеристики.
8 Един ден дойде Елисей да Сонам. Има и тя го задържа да яде хляб корумпиран от; и когато той или предава, той се обърна там, за да яде хляб.
9 И тя каза на мъжа си: Ето сега, аз знам, че Божият човек, който постоянно наминава у нас свято;
10 направи малък горната стая на стената, и го назначава има легло и маса и стол и светилник; и когато той ще дойде при нас, нека се върне.
11 Един ден той дойде там, и отиде в спалнята и легна там,
12 И той каза на слугата си Гиезия: Повикай тази сунамка. Така че той я нарича, и тя застана пред него.
13 А той му каза да й каже: "Ето, ти пука толкова много за нас, какво да правя, не можете да се говори за вас с царя или командир?" Тя каза, не, аз живея сред своя народ.
14 А той рече: Какво е направил? А Гиезий отговори: Наистина тя няма й и мъжът й е стар.
15 А той рече: Наречи я. Той я повика, тя стоеше на вратата.
16 А той рече: след една година, по това време ще син в обятията си. А тя каза: Не, господарю мой, Божий човече, не лъжи слугинята си.
17 И жената забременя и роди син, и през следващата година, в същото време, както Елисей й каза.
18 А детенцето растеше, и един ден дойде при баща си, при жетварите.
19 А той рече на баща си: Главата ми! боли ме главата! И той каза на слугата си: Занеси го при майка му.
20 И той го взема и да го занесе на майка си. И той седна на коленете й до пладне, и умря.
21 И тя отиде и го положи на леглото на Божия човек и да го затвори и излезе,
22 И тя се нарича съпруга си и каза: Изпрати ми един от слугите и един от най-магарета, а аз ще отида да Божият човек и да се върна.
23 Той каза, защо да отида при него? днес не е новолуние или събота. Но тя каза добро.
24 Тогава оседла магарето и каза на слугата си: Карай и бързай; не спирай, докато не ти кажа.
25 А тя излезе и дойде в Божия човек на планината Кармил. И когато Божият човек я видя отдалеч, той каза на слугата си Гиезий, това е Ависага.
26 Run, за да се срещне с нея и да й кажа: "Ти го здравословно добре с мъжа си, независимо дали детето е здраво ???" - Тя каза, че е добре.
27 И когато дойде при Божия човек на хълма, тя го хвана за краката. Гиезий се приближи, за да я оттласне; но Божият човек рече: Остави я, защото душата й е наскърбен, а Господ е скрил от мен и не ми каза.
28 А тя каза: Искала ли съм син от господаря си? Не съм казала: "Не ме лъжи?"
29 Тогава каза на Гиезий, Препаши кръста си и вземи тоягата ми в ръка, и иди си; Ако отговаряте на никого, не го поздрави, а ако някой ще те поздрави, не му отговоря; и положи тоягата ми върху лицето на детето.
30 А майка му каза, че детето: Заклевам се в живота на Господа и в живота на душата ти! Аз няма да ви напусне. И той стана и отиде след нея.
31 Гиезий мина пред тях и положи тоягата върху лицето на детето. Но нямаше глас, нито отговор. И той излезе да го посрещне и му казах, и каза: Детето не се събуди.
32 И когато влезе Елисей в къщата, ето детето е умряло, положено на леглото му.
33 И той влезе и затвори вратата зад себе си и се моли на Господа.
34 И влезе и легна върху детето, и като тури устата си върху устата му, а очите му върху неговите очи, и ръцете си върху неговите ръце и се простря върху тялото на детето.
35 И той стана и отиде в къщата насам-натам; След това той отново се изправи и се простря върху него. А детето кихна седем пъти, и детето отвори очи.
36 И като повика Гиезий и каза: Повикай тая сунамка. И той я нарича. Тя дойде при него, и той каза: Вземи сега сина ти.
37 И тя влезе, падна в краката му и се поклони до земята; и тя взе сина си и излезе.
8-37. И историята на раждането на съпругата на сина му сунамка, неговата смърт и възкресение има очевидни прилики с паралелна история на 3 Kings XVII :. 17 и ж на възкресението на пророк Илия сина на вдовицата на Сарепта, и отново, всяка история има уникални характеристики, както и никой не може да бъде повторение на друга , Пророк Елисей от Галгал отиде в планината Кармил (II: 25), любимо място Илия пророк (виж член 25 ..), а след това идва до близкия Сонам (т.8 за Сонам позиция виж забележка 3 кг аз :. 3). ,
Историята за Ависага, независимо от нещата, посланието е интересно домакинство, социално-гражданско и религиозния живот на еврейски от тази епоха. От гледна точка на всекидневния живот се характеризира с описанието на прибори или мебели, дори и богат иврит у дома: в една стая подредени благочестива сунамка за пророк Елисей (член 10) - "малък горната стая на стената" (нещо като мецанин, често се строи заедно на плоски покриви на изток, виж 1 Царе IX. : 25; 2 Сам на XVI: 22), трябваше да бъде аксесоари, очевидно, обикновено на еврейски дом: легло (иврит е жестока), маса (иврит Shulchan често в Библията означава, както е в конкретния ден бедуин, прост плат или кожа, .. се разпространява на пода на обяд), но също така на масата в нашата Смай Le (вж 3 кг XIII: .. 20 ее; Num IV: 7 виж Gesemi енциклопедия използвани lebr, стр 1417 ....), на стол (. иврит kisev), лампата (стимул).
В гражданското право смисъл типичен отговор, даден сунамка предложението на пророк Елисей да се застъпи за нея с царя или на капитана (какво сила беше пророк Елисей и в двете еврейски царе, е видно от III :. 12; и д), че той не разполага с необходимостта, защото "живее сред народа си" (стих 13; .... Ние Блажени Теодорит, на р 15) .., т.е., той принадлежи към един доста силен и благородно семейство. Това хвърля известна светлина върху силата и значението на племенните връзки и отношения в древен Израел. "Ако бяхме по-наясно с тези раждания, е вероятно, че много от събитията в историята на Израел ще дойде пред нас в различен и по-ясна светлина Така, например, има голяма вероятност, че непрекъснатите революция и политически променливи в царството на Израел - .. Friendly асирийците, египтяните стои във връзка с тези родове, имаше своите представители в градовете "(Бул. Die Sociale Verhaltnisse де Израел, 1899, с. 39). И накрая, в религиозната и литургично отношение към историята е поучителен, защото доказателствата (член 25), че съботата и новолунието е честван в царството на Израел не е сред жертвите, както е предписано в закона (Num XXVIII: 9, 11), но също така и умишлено срещи (виж . Бл. Теодорит, на р. 16), както и че центърът на религиозни и поучителен срещи в царството на десет племе, за липсата на закон на къщата служи като дом на пророците. Всички сунамка отношение на Пророка в историята проникнато дълбока почит (точка 9, 15, 22, 27, 37.); Той изрично призовава (член 9) пророк "свят" (Евр Кадош гръцки agioV Латинска Sanctus:. ..... това е първият път, в Библията жив човек се нарича свята не на теория само, както е в Лъв XI :. 44 и много други, но и в действителност). На защо и кога избран за пророк Елисей служители с него Гиезий (член 12 и на ..) не са различни морални качества (V :. 20 и г) не знаят нищо. (. Член 16) Предвиждането на раждане на Пророка син на сунамка е доста сходен с обещанието на Авраам раждането на Исаак (Бит XVIII: 10, 14; CH Блажени Теодорит, Въпроси 16 ...). (. 19 об) болестта син благочестиви жени трябва да е слънчев удар (Judith VIII: 2-3; Пс SXX: 6). От думите на пророка (стих 27). "Бог го скри от мен и не ми каза." "Ясно е, че не всички пророци предсказват, но само това, което се разкрива пред тях Божията благодат" (Благословен Теодорит, на р .. 17); същото се открива и вместо Посолството Елисей Гиезий (29), се оказаха безплодни (31). Както бездомна жена в бързаме избягват дългите разговори (чл. 23, 26), а Гиезий, пророкът казва ценят времето (знаейки, може би само въображаем смърт на дете), и за да се избегне, обикновено дълго на Изток, и поздрави, когато се срещнали (29, CH . Luke X: 4); Нещо повече, "пророк е знаел", че Гиезий амбициозен и напразно, и че по протежение на пътя да каже причината за пътуването си, и суетата не позволява да върши велики дела (Блажени Теодорит, на р .. 17); от талмудисти (Пирке Елиезер, 33), Гиезий не спазва заповедите на Пророка, и поради това не може да съживи сина си сунамка (ст. 31). Действия на Пророка при възкресението на мъртвото дете много сходни по същество за действията на пророк Илия при възкресението на сина на вдовицата на Сарепта (3 Царе XVII: 19-23) (V 35-36.), Е разликата между частния: а) облекчение в този случай иконата на знак Елисей (с. 34-35) "притежава оръжията си чувства пророк, прикрепена към оръжията на починалия сетивата, очи в очи, уста на уста, ръка за ръка, за да се включат в живота на починалия жив, очевидно, от действието на духовната благодат, животворна "(Bl Feodorit, 18 Vopr ..); б) не споменава думите позовават Бога като пророк Илия (3 Царе XVII: 21); но без съмнение, пророкът Елисей също се моли, когато правите чудо заедно с други, представлявана възкресението Господ Исус Христос (4 кг IV: 8-37 се чете като paremias 12 минути в услуга Великата събота).
38 Елисей се върна в Галгал. И настана глад по земята, и синовете на пророците седяха пред него. И той каза на слугата си: Тури големия котел та свари вариво за пророческите ученици.
39 И един излезе на полето за да набере билки, и като намери диво растение, набра от него диви тиквички, та напълни дрехата си, и той се върна и ги наряза в котела с варивото, понеже не ги знам.
40 И те ще се излива. Но те скоро започва да яде от варивото, че те извикаха, казвайки, смърт в пота, Божий човек! И те не могат да ядат.
41 А той рече: Тогава донесете брашно. И той го хвърли в котела и каза: [Гиезий] излее хора, за да ядат. И няма нищо вредно в пота.
38-41. Галгал, седалището на "синове на пророците" (вж .. II: 1 ее), е един от обичайно местопребиваване на пророк Елисей главата на синове на пророците; последната "седнаха пред него" - като ученици в краката на него (Деяния на XXII: 3.): те се съгласиха да пророк Елисей да го слушат (член 38). (виж Езекиил VIII: 1; Захария III: 3.) но не е нужно да са живели в една и съща къща (вж VI :. 1). Глада, който го казва, е може би идентичен с седемгодишната глад на пророк Елисей, VIII: 1. Притеснявате хранителни учениците, Пророкът наредил на слугата си да си приготвят ястие от зеленчуци (Евр Orot LXX: .. Ariwq Vulg herbas agrestes, славянски zeliya Дивия ...). "Това, събиращи невеж смесва отровни плодове. Но пророк, казва се изсипва в брашно механи, унищожени отровата. Произвежда се от такова брашно, които не имот, но чрез благодатта на пророка" (бл. Теодорит, на р. 19). Отровна плод на иврит. наречен текст pakkuot - див краставица (вж орнаменти 3 кг VI: 18; VII: 24.), cucumeres Agresti, asiuini с позоваване смесен с Предпочитаните евреи краставици (Числа XI: 5).
42 дойде един човек от Ваал-Салиса, и донесе на Божия човек хляб от първите плодове - двадесет ечемичени хляба и сурова царевица в ципата. И Елисей каза: Дай на людете да ядат.
43 И му слуга рече: Какво трябва да дам сто души? И той каза: Дай на людете да ядат ". Ще се изпълни, и да остане", защото така казва Господ,
44 Той им го даде, и те ядоха и излезе от него, според словото на Господа.
42-44. Ваал Салиса (вж 1 Kings IX :. 4) - град на допускането на племето на Ефрем Eusebius - Baiqsarisaq. Джером - Betsarisa - (. Onomast 206) на 15 мили от Диосполис, сега се движи по-близо до Кафр Силс. Според Мойсеевия закон всички наченки на хляб на евреите е трябвало да бъдат доставени до светилището, където са получили свещениците и левитите (Num XVIII: 13; Второзаконие XVIII: 4). При липса в царството на Израел легитимните свещеници и левити (3 Царе XII: 31), някои благочестиви хора донасяха хляб от първите плодове за Божия пророк. (. 43-ви) Последен с призоваването на името на Бога по чудо се умножаваше храна за 100 души (вж Блажени Теодорит, на р ... 19): чудото, което вероятно се дължи на гореспоменатата глад в Израел.
Намерени грешка в текста? Изберете го с мишката и натиснете Ctrl + Enter
Свързани статии