عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال. سمعت ر سول الله صلي الله عليه و سلم يقول. "إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرىء ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها, أو امرأة ينكحها, فهجرته إلى ما هاجر إليه.

От командира на Верен Абу Hafs Умар р.а. "anhu, предава следното:" Чух Messenger, мир и благослов за него, каза: "Нещата се оценяват единствено от намеренията, а всеки човек се само това, което той е имал намерение да придобие. Така че, емигрира [1] на Аллах и на Неговия Пратеник ще се премести на Аллах и на Неговия Пратеник, и емигрира в името на нещо банално или за една жена, на които той иска да се ожени, но ще се премести в това, към което той се премества. "

Този хадис доведе имами в хадисите на Абу Абдула Мохамед бин Ismail бин Ibrahim бин ал-Mugheerah бин Bardizbah Ал-Бухари и Абу ал-Husain мюсюлманин бин ал-Hajjaj бин мюсюлманин Al-Qushayri An-Naysaburi в "Сахих" [2]. които са съставени от най-автентичните някога книгите.

Налице е единодушно становище относно надеждността на хадиси, неговата чест позиция и величие, както и многобройните ползи, произтичащи от него. Имам Абу Абдула ал-Бухари го използва по няколко пъти в книгата си, и Абул Хусейн мюсюлмански ибн ал-Hajjaj го постави в задната част на книгата "На война (джихад)."

Този хадис е един от тези хадиси, които са в основата ядро ​​на исляма.

Имам Ахмад и Имам Ал-Shafi'i, Аллах да се смили над тях, както Аллах казва: "Случаи Хадиса" се оценяват единствено от намеренията ... "е една трета от знанието." Говорих за това и Имам Ал-Bayhaqi и други учени. Причината за това твърдение е, че робите действа са разделени на поетите със сърцето си, или езика, или части на тялото. Намерението е също един от тези три вида [3].

От Имам Shafi'i, anhu Аллах Всемогъщия, той разказва, че той е казал: ". Този хадис включва седемдесет глави на ислямския закон (науката за религията)" Учените казват, че този хадис е третият от исляма [4].

Учените са считани, че е желателно да се започне с произведения на този хадис. Например, един учен, който използва този хадис в началото на книгата си, е Имам Абу Абдула ал-Бухари.

Абдуррахман ибн Махди заяви: "Всеки, който е книга, ще трябва да го започнете с този хадис, като се обръща внимание на придобиване на знания, за да се определи намеренията си" [5].

Думата "innamaa» (إنما) се използва, за да се ограничи и удостоверява каза изразяване и отхвърля всичко останало. Понякога тя съдържа абсолютна граница, а понякога изисква никакви специални ограничения. Това може да бъде разбрано само в контекста. Така например, в Корана са думите: "Innamaa Anta Mundhir» (إنما أنت منذر), което означава: "Наистина, ти си само предупредител" [8]. Ясното смисъла на този стих е да се ограничи наставление хора [9]. Но в действителност, Пратеника на Аллах, мир на праха му, не е било ограничено само до това. [10] Той има много други красиви качества, като радостно предвестник [11]. Също така в Корана може да се намери: "Innamaa Ал Хаят ал-Дуня ла" ibun уа Lakhvi »(إنما الحياة الدنيا لعب ولهو), което означава:". Земният живот - това е само игра и забава "[12] Аллах знае по-добре, но очевидно смисъла на този стих е да се ограничи [13]. като се вземат предвид тези, които предпочитат да живеят на земята. Що се отнася до земния живот, а след това често е причина за извършване на добри дела, и в този случай, в стиха в процес на обсъждане е преференциална начин.

Когато думата "innamaa» (إنما), трябва да се има предвид, че ако контекста на речта показва ограничение в нещо специално, той трябва да се използва по този начин, в противен случай същото ограничение трябва да се обмисли общ. Подобна загриженост и думите на Пророка, мир на праха му, "Нещата се оценяват само от намерения." както в рамките на закона в този случай се отнася само случаи, свързани с шериата.

Смисълът на това е, че актът няма да бъдат приемани без намерение, например, в един малък уду (уду), ритуал за къпане (гусл), пречистване на чиста земя с прах (tayammum), молитва (салата), задължителен данък върху имот (залез) пост (Sawma), остана в джамията (и "tikaf), Хадж, както и други видове поклонение. Що се отнася до отстраняване на замърсяването (najis), тя не изисква умисъл, тъй като тя се отнася до изоставянето на нещо, което не изисква умисъл.

Друга група от учени показва валидност малък измиване (вуду) и обреден къпане (гусл) без намерението да [14].

По думите на Пророка, мир на праха му, "Нещата се оценяват само от намерения" е пропусната думата, за определянето на които има разногласие между учените. Тези, които смятат, че намерението (Niyat) е състояние, което каза, че е пропусната думата "реалност", т.е. "Реалността актове изчислява само от намерения." Тези, които не счита за намерението на състоянието, заяви, че ако думите - "съвършенство", т.е. "Съвършенството актове оценявани само от намерения."

Muhyidin Шейх Ал-Науауи е казал: "Използването на тези думи е, че ясното обозначение на факта, във връзка с това, което има за цел, е необходимо условие. Ако човек има една молитва (салата), той трябва да се компенсират, а след това не е достатъчно, за да се направи средна загуба на молитва. За това е условие, за да се спомене или да направите намерение, че тази молитва може да бъде възстановен за хранене, или следобед, или някой друг. Без втория израз на първата би означавало намерение реалност без квалификация, или да го вдъхнови. Аллах знае най-добре. "

Този хадис е появил в резултат на преместването на един човек от Мека в Медина, за да се ожени за жена на име Ум Qais. Той не е имал намерение да това преселване получите удоволствие от Аллах, и затова се нарича "преселени за Ум Qais" ( "Muhajir Ум Qais"). Аллах знае най-добре.

[1] В този случай, се отнася до преместването на Мека да Medina.