Изглежда, че една от причините е отвореността на културата на монголците - екстровертите от природата - за разлика от, да речем, близостта на мюсюлманската култура. Желанието да разберем света, да се модернизира сили монголите приемат много нови, непознат в ущърб на, традиционното. За добра причина монголите в Китай, както и България, имат висок образователен ценз.
Важно е също и това, което Бурятия се намира в далечния покрайнини на България, монголски света и будистката цивилизация, които са напуснали определен отпечатък върху манталитета на Бурятия. На бурятите като всеки народ имаше и има собствен елит. В началото на века този елит бяха Бурятия националните демократи. Тяхното образование, което са получили в водещите български университети, превръщайки се в първия Бурятия учени и преподаватели. В същото време, като темите на българската империя, те станаха доброволно или не емисари във Вътрешна Азия царска и съветската политика.
Самоличността и политическата практика на елита настъпили синтез на източни и западни картини в света. В един момент, те започват да гледат на себе си като авангард на просветен Европа, свързана с Азия, посредник в насърчаването на глобалните идеологически проекти на българската империя и Съветския съюз. За мен това е началото на образуването сред Бурятия определен транснационалната идентичност в ущърб на Бурятия. Това не е исторически и културен тривиалност. След като всички тибетци, чеченци и други в една и съща интровертен, т.е. фокусиран върху тяхната култура, хората от външния свят напълно безразлични, те са самодостатъчни в своя облик и съществуване, а следователно и асимилация те не са застрашени.
Националната идентичност на всяка нация има комплексен характер. Националната идентичност на бурятите са няколко компонента: Пан-монголски, български, будистки и всъщност Бурятия. Бурятите са, а в действителност са част от един свят, пан-монголски. Монголия да Бурятия, свързани с концепциите за чистота, фамилен дом, чудесна история, велики предци. Почти всички от науката и културата на постсъветското Бурятия призова за възстановяване на пан-Монголската единство, вярвайки, че само чрез осъзнаване на себе си като част от монголски Бурятия света може да остане като етническа група.
Въпреки това, историческия факт за разделение на монголските народи дълбоко вкоренени. В Монголия, често има дискриминация или отричане на монголите не на Монголия, в изразите "Български монголците", "китайски монголи" определение често става все по-важно от определената дума.
В Бурятия, много хора не смятат, че са монголци. Но проблемът на другостта не бива да се преувеличава. "Haanahibta?" - това е първият въпрос, попита един от друг, когато за първи път среща бурятите и никъде по него не се получи. Разбира се, идеята за единство vsemongolskogo още подхранват духовно настроението на монголски елит и хората на трите страни, за вярата в общ произход и обща култура винаги е била и е основната отличителна черта на етническа идентичност.
Вероятно, е допустимо да се каже, че единство пан-Монголската се отнася до пространството на "идеал". За разлика от "идеалната" сегашната парадигма на реалността (realpolitic) - е да се намери етническа Бурятия, като част от България. националистически дискурс Бурятия български / съветски придобити негативни конотации: политически репресии, лишаване от бащините имена на републиката (Бурятия и Монголия), териториалното деление, постепенно езикова и културна асимилация.
Все пак, реалността на парадигмата - тя също е obschebolgarskaya история, политически реалности на Бурятия като субект на Руската федерация, по-задълбочено запознаване с българския език и руската култура, най-накрая, индивидуалните усещания са пробити на битово ниво. Прагматични бурятите да разберат, че "пан-монголски проект" малко шанс, а това диктува необходимостта от тях, за да се включат в процеса на интеграция obschebolgarskie и модернизация. И съответно, български тяхната идентичност е с предимство пред пан-монголски, реално превишава идеала в съзнанието им.
Родителите ми бяха твърдо убедени, че нашият свят е Бурятия не само нашите обичаи и традиции. Не по-малко важно за тях е единството на Българската света - модерно образование и привеждане в нашия свят, за империята световен ред. Но резултатът е противоречива: всички знаем по-добре от български български език, но на езика на нашите предци завинаги отива. Обичам почти всички градски бурятите, никога не съм учил езика Бурятия в училище, това, което не мога да повярвам, моите колеги, чуждестранни учени. Какво е това: Най хора вино или в резултат на преднамерена политика? Текущата дейност за съживяване на езика Бурятия Узряло е отдавна. Той остава оптимист, че езикът Бурятия все още не е преминал границата, която го отделя от кандидатурата в списъка на мъртвите езици.
Бурятия етническа идентичност
Говорейки за самоличността Бурятия, искам да кажа Бурятия традиционната култура, основана на принципите на племенно общество. Всички знаем, че така наречените останките на племенно общество все още е много силна в обществото Бурятия. Все още поддържа тесни връзки с техните семейства в места, считани за ключът към безопасното протичане на живота и духовен мир. Значението на Бурятия родната земя, нейната история, култура и религия винаги е била изключително важна в дискурса на националната идентичност Бурятия, както е видно от активно съживяване на шаманизма, сме свидетели в момента.
Но странно, възраждането на племенни и регионални традиции е в конфликт с консолидирането на хората Бурятия. Най-големият проблем е пробит единство и до днес остават ethnolocal различия и разделянето им западните и източните, шамани и будисти, руски и buryatoyazychnyh. Интересен начин за излизане от тази ситуация, това е един вид опит за съвременни шамани в Улан Уде, хората Бурятия за консолидиране на базата на taylganov obscheburyatskim божества - 13 северно от Ноайон, Oikhon плашило, дюна-Ула Tunkinskie хижи и т.н.
За разлика от шаманизъм консолидиране роля на будизма е много висока. Според проучвания на общественото мнение 70% бурятите считат себе си за будисти и 18% shamanists. Въпреки това, до каква степен това е вярно религията будизъм, е трудно да се каже. Най-стабилен компонент на религиозния комплекс в етнически Бурятия е домакински религиозни обреди-будистки шамански смисъл.
Тя е с форма на поклонение, и местните будистки божества и спиртни напитки. Всичко най-популярната в Бурятия церемонии като възлияние serzhem, поклонението култ към предците места около tahilga, поклонение местните божества Hada tahilga имат синкретичен шаманско-будистки характер. Те са едно и също нещо, но те се изпълняват или будист или шаманските традиции.
Така сред избраните компоненти на националната ни идентичност се пробива, за да най-важното от гледна точка на етническа консолидация могат да бъдат приписани на строго Бурятия и религиозна (будистки-шаман) самоличност. В момента само будистите и традиционни Бурятия области продължава да съществува Бурятия националистически дискурс, използва езикът Бурятия, направена реална подкрепа Бурятия културата и спорта. Бурятия традиционна Сангха сега е открито декларира, неговото опазване и развитие на Бурятия националната култура.
Дискусия по Национализъм
Не мога да не изразя отношението си към дискусията за езика и културата на Бурятия Бурятия. Според Лазар Bartunaeva, onanosit някои истерия, и е изпълнен с възхода на национализма сред Бурятия. Изглежда, че страховете му са неоснователни. За да е ясно, моята позиция, ето някои откъси от статия на известния китайски учен, писател и защитник на човешките права Wang Lisyuna озаглавен "Две от империализма в Тибет." Той, заедно със съпругата си, известният поет тибетски Церинг Оксер посветил живота си в служба на интересите на народа на Тибет и защитата на правата на националните малцинства на Китай. Важно мисъл на статията му е, че културен империализъм е характерна не само за автократичен, но също така и за демократичните общества, особено тези, където има голяма разлика в броя на населението на титулярния нация и етническите малцинства.
Те не трябва да се използва политически репресии и насилие, вместо просто да разчитат на демократични методи, за да се създаде "мейнстрийм", което само по себе си може би вече маргинализират малцинствата и тяхната култура. Последният, който е в периферията, може постепенно да отслаби или дори да изчезне напълно. Ето защо национализъм е съществена част от малцинството на движението за културно оцеляване.
В действителност, протест срещу глобализацията, вече протест срещу мейнстрийма, така че толкова дълго, колкото този национализъм установи политически форми и става насилие, тя може да бъде конструктивна. Този вид културен национализъм трябва да намери своето разумно място в отворено и справедливо общество.
Ван Lisyun подчертава, че за да бъдат чути от мнозинството, малцинството трябва да се научи да "изразят себе си." Лично той ми напомня за афористичен фраза от gaydaevskoy комедия, където объркани брътвеж "опаковки, опаковки ... Химн на херувимите ...", каза крал Джон разумно: "Но как може да се разбере, господарю мой, ако не кажа нищо" В нашия случай, китайските писател води пример за разликата между уйгурите и тибетците. Уйгури са много по-строги, отколкото жителите на Тибет се борят за правата си и да устоят на общественото основните политически сили. Въпреки това, те не се притеснява да изразяват своите идеи Хан мнозинство в културната сфера.
Уйгурски интелектуалци отказват да използват китайски език в китайските медии и публичната сфера. В резултат на това китайското общество не разбира същността на проблема уйгурски, нисък лихвен уйгурски култура, Хан напълно в състояние пропаганда мощност на въпроса уйгурски. Те се чувстват само страх и неприязън към уйгурите, че едва ли от полза за положително решение на въпроса уйгурски. Друго нещо - по въпроса за Тибет.
От друга страна, включването на тибетската религия и нейните Приликите с китайците, активните усилия на Далай Лама за решаване на Тибет проблема с китайски, изобилие от тибетските дейци на културата, които пишат на китайски (обяснявайки тибетската култура и създаване на тясна връзка между двете култури) - всички от които да помогне на тибетската култура Тя се превръща в популярна и дори мода в Китай днес. Сега има дори китайски субкултура съсредоточена около "тибетски треска".
В същото време, този културен артикулация на естетическо ниво, като в дневния ред тибетски ясно на китайците, се постепенно разбиране и съчувствие към тибетски позиция. Силата на тибетски движението да се използва за мирни цели и гъвкави начини за справяне с доминиращите сили трябва да се превърне в модел за другите национални малцинства. Тук идват на ум Чингиз хан и неговата голяма военна сила, която не може да устои на всяка отделна нация. Но той не е спечелил на тибетците. Напротив, монголите, приети тибетския будизъм. Това доказва силата на културата.
Как да се оцени в тази светлина, артикулацията на националния въпрос Бурятия и нейната ефективност? И двете са бедни. В съветския период говоря Бурятия беше почти знак за изостаналост. Взети в края на 70-те години. на миналия век, мерки за ограничаване на преподаването на езика Бурятия в гимназията нарича, ако не и безразличен, това е много слаб протест в обществото. В пост-съветска република не успя да си възвърне първоначалното си име. Не е в състояние да защити и Бурятия автономия в регионите Чита и Иркутск.
Сега, нашите парламентаристи, като езиковата закона, дори и да разберат как отразяването на медиите, че той е изтеглен от изискване за задължително изучаване на езика Бурятия в училищата.
Въз основа на изложеното по-горе, ми се струва, на бурятите не трябва да се страхуват от национализма. В крайна сметка, по целия свят тази концепция се разбира не като в България. Това означава, че по-скоро правото да запазят своята култура и език, тяхната етническа идентичност, и по никакъв начин не е свързан с нарушаването на правата на другите народи, сепаратизъм и шовинизъм. В този смисъл, най-бурятите трябва да се възползват от отворения характер на нейната култура, способността да се намери общ език с представители на различни националности в своя полза.
И без значение колко е под въпрос не изглежда "кодекс на честта на истинската Бурятия", без значение колко "истерия" не въвежда времето за разговори и обсъждането на това какво означава да бъдеш Бурятия и как тя трябва да се чувства в днешния свят, въпросът себе си може да се премести в ново качество: дали бурятите живеят с чувството и знанието, че те са носители на уникална оригинална и в същото време модерен традиция? И ако този въпрос е положителен отговор, във връзка с тях, ще бъде възможно да се забрави за такива понятия като "етническо маргинален", космополитен или така наречения "човек на мира".
Свързани статии