Състоянието на Платон обобщава и обяснява учението му, но го прави под формата на метафора, мит на пещерата. Според Платон, повечето хора живеят така, сякаш те са били в тъмна пещера и ще бъдат вързани ръце и крака. В пещерата има път към светлината, която се свежда друг живот, но затворници на пещерата могат да се видят само в сянката на това, което се случва, и си мислят, че това е единствената реалност. Само ако хората предполагам, за да се отвърне от стените и сенките и да избяга от пещерата, те могат да се надяват да видят светлината на истинската реалност. Мит символизира, на първо място, онтологичния аспект на дуализъм: истинското същество, това, което е извън пещерата, това води до съществуването на мистичната разбиране на красотата, истината, Good. Истинският свят е един и същ, чувствено възприема - сенки върху стената на пещерата. На второ място, епистемологична измерение или ниво на познание: съзерцание на сенките - въображението, представяне на визията и реалността на слънцето. По-високо ниво на знания - чиста интуиция, интуитивно разбираем. Да живееш в пещера - живот под знака на само чувствата, преход от сензорната да интелигибилното е "освобождение от оковите на" по-високо познаване на Сун-Good-Бог - съзерцание на божественото. Налице е също така и политическия аспект на мита, някой трябва да се върне след освобождението на пещерата и освободи, живеещи там. Но този, който ще слезе в царството на сенките, не разбирам, той може да се чака съдбата на Сократ.
Vopros№2 Аристотел: обърнем към материализъм и първата систематизиране на знанията.
Платон ми е приятел, но истината е по-скъпо. Природата не прави нищо напразно (Аристотел).
Предметът на философията или метафизика. Аристотел използва термина първа философия за разлика от втората философията или физиката. Първо философия или метафизиката е наука, която изучава реалността отвъд физическото, и на основните причини за свръхсетивно същество. Значение на метафизиката се смята, че всеки опит да се отиде отвъд емпиричния свят. Според Аристотел, метафизиката или първата философия - най-възвишените науките, той не е свързан с материалните нужди, това е знанието заради знания, а не за практическо използване. Науката още е необходимо, но по-добре никой. Важна във философията на Аристотел - учението за четирите причини. Основните метафизични въпроси, както следва: Какво е съществуване? това, което е в действителност? защо нещо се случва? и за какво?
Теорията на материята и форма. Философия (метафизика) и трябва да се проучи основната причина. Ако ние считаме, реалността е статичен, достатъчно е по две причини - формална и материала. По-ранните философи казват, че нещата са формирани от определен вид, елементите на материята (земя и въздух, огън и вода), но всеки един от отговорите са верни частично. Genesis е въпросът, всички образувани от значение. Материята е концепцията да се позове на това, от което се прави всичко. Материята е вечна и несътворена вещество се възприема от сетивата. Това е основата образува конкретно нещо, но само по себе си, че е само въпрос на възможности и потенциал. Актуализирана, става нещо конкретно значение, когато е под формата (ейдос). Формата е etost неща, неговата същност. Глината е въпрос, както и специфичната форма на чашата е, човек е орган, но това ни прави човешки образ или душата съзнание. За статичен свят само две причини, но за света на динамичен нужда да се отговори на въпросите: защо и къде (за какво)? Защо има нещо и къде да се движат? Като пример, един човек е роден, който родителите му, предци, и какво ще се случи с него?
Започнете телеология от теорията на регрес на Платон към теорията на напредък. За да се опише променящата се реалност все още са необходими по две причини: двигателя и окончателно, финала. Ако говорим за един човек, той предизвиква движение на последните (родителите), а крайната причина (какво ще се случи с него) от бъдещето. Аристотел смята, че всичко, което се случва, се случва, защото има крайна цел. Формата или същността на растящи неща е идентичен с цел действително или крайното състояние, към която тя се развива. Ако Платон всяка промяна (макар и в някои космически цикли) е спад спрямо идеята, тогава идеята за Аристотел форма или не в началото и в края, следователно теорията за прибягване се превръща в теория на напредък. Телеология, доктрината за цел Аристотел е резултат от биологичната му интерес: развитието на каузата на ембриона е генетичния код на програмата. И всичко потенциално носят семената на своите крайни състояния. Причината за преминаване от по-ниска към по-висока - "вътрешен" потенциална мишена. Тя се превръща в абсолютен - entelechy (. От гръцки в tselevanie) Както осъществимост нещо вашата цел или завършването на развитие.
На второ място, Аристотел преодолява дуализма на Платон: идеите на форма не е от нещата, но в нещата. Главната особеност на философията на Платон - наличието на форми, идеи, същността на нещата и от разумни неща, които са все по-отстранен от идеите. Аристотел, "причинява" разумни неща се движат към техните крайни причини, цели, идеи. Ето защо, на формата, идеята, същността на нещата не са извън, но в нещата. Идеи, форми на Аристотел е не трансцендентен, другия свят, и в света на нещата. Синтез теория на материята и форма започва да се преодолее дуализма на Платон.
Причината за съществуването на определена основна движеща сила. Аристотел, като се има предвид проблема с наличието на време и причина за движение, каза, че това е проблем на безкрайност. Има една верига от причинно-следствените връзки. Например, камък лети от удари с пръчка, тръстика се задвижва ръчно, ръка - един човек, един човек прави, защото и т.н. Проблемът на причинно-следствената връзка може да бъде решен по два начина: или отидете до безкрайност или да го прекрати. Първата версия на Аристотел смята немислимо, защото няма действителен безкраен и единствената възможност. Във всеки брой има още един брой от повече пространство и време потенциално дели до безкрайност. Аристотел следва Питагор: напълно - разбира се, безкрайно несъвършен. Ако безкрайност всъщност не може да съществува, следователно, е основната причина - Фиксирана Primum Mobile, който носи всичко в движение, оставащ неподвижен.
Физиката на Аристотел - науката, която изучава чувствен вещество, науката за форма и съдържание, а по-скоро, онтология, или метафизиката на сетивния свят. За сетивния свят се характеризира с: вечния циклично движение и преследване на потенциална мишена. Движението е актуализацията на възможността, в процеса на движение се случва клирънс въпрос. Аристотел решава проблема на битие-небитие. Нищото не е нищо друго освен форма на живот, която се развива като потенциал на прехода - ток. Нищото - възможността и съществуване - реалността. Възникване - регистрация, загуба на форма - унищожение. Обектите не се движат във вакуум, но в един вид ", където", т.е. местоположение, естествен контейнер. Всичко за нещо гравитира: въздух и огън - до, земя и вода - надолу, коне са склонни да се върна в конюшнята. Ако класове Платон имат естествено място, то се появява в Аристотел "клас" теория за природата или теорията на естествените места. По същото време в резултат на трафика, така че ние не забележите това време. Предложение е приемственост, приемственост. Можете да различавате само напред и след това, от тук известния определение: време е на първия изчисляването на движението и след това. Тя е свързана с възприятието, следователно, с душата, не е възможно без душа. С течение на времето на Платон - движещ се образ на вечността. Органи движат заради силата или инерцията, която зависи от теглото, толкова тежка телесна пада по-бързо от това би било грешка.
Грешен бяха космологичните идеи Аристотел. Много от ранните философи са били в никакво съмнение, че Земята се върти около Слънцето, Аристотел остава убеден geotsentristom Земята - неподвижен и в центъра на света. Друг невярна представа за Аристотел е идеята на фиксирана вселена. Философ споделен физически свят на земен свят, характеризиращ се с всички форми на климата и небесен свят, в който няма място нито раждане, нито смърт, нито промяна, нито възходящ или низходящ ред. Небесен небесата не се раждат, а не унищожена. По всяко време хората са гледали едно небе.
Психология и етични възгледи на Аристотел. На въпроса: Какво е душата? Аристотел дава отговора в трактат си на душата. Той използва теорията на материя и форма: душата е форма или акт, форма на биологично тяло. След Платон, Аристотел: изследването на човешката душа, свръхсетивните по-важно изследване на материалния свят. Теорията на природни забележителности, Аристотел използва, за да оправдае действията на човека. Всички действия гравитират към определени цели като дар. Защото там е крайната цел, то е последната стока или щастие. Първи удоволствие и наслада е обект на биологичен характер, чест и успех са "външни" щастие, тъй като те зависят от това кой признава. Wealth винаги е средство за нещо друго, а като цел, няма смисъл. Отново след Сократ и Платон, Аристотел вижда смисъла и целта на живота в подобряване на себе си като личност. разузнавателната дейност човек се отличава от животните и растенията. Аристотел видя целта на човечеството да постигне щастие, което се определя като актуализацията на всичко най-добро, което можем да направим, следователно, смисъла на живота - да се актуализират най-доброто в нас. На второ място, човек е не само ума, интелекта, но и чувства, страсти, импулси, емоции са склонни да излишък. И умът все още трябва да се определи точната мярка, средния път между крайностите. Кураж, например, има път между безразсъдство и малодушие, щедрост - между алчност и разточителство. Умереността е победата на разума над инстинкт. Това изисква образование: образован човек се различава от необразованите, както и живите от мъртвите, образованието - украшение в просперитет и убежище в беда.
Политическа Аристотел основно следва учението на Платон. На първо място, Аристотел поддържа теорията на робството и расови различия. Някои хора са по природа свободни, други - роби, а последният от които са роби и полезно и справедливо. Кой от природата не принадлежи на себе си, но в друга, той по природа е роб. Тъй като роби често стават затворници на войните в гръцки, подчерта Аристотел, че варварите под гърци в природата. На второ място, Аристотел приема теорията на управлението на Платон. Не само роби, но всички членове на класа, които произвеждат материални блага, са изключени от броя на гражданите, които са в състояние да управлява. Работниците не следва да изключва и управляващата класа не трябва да работят или да се грижи за парите. От това следва от теорията на елитен образование: образованието на благороден против образуването на роб, крепостен селянин, слуга, или професионалист. На трето място, Аристотел създава класификация на видовете държави. Може би силата на един: монархия (. От гръцката самодържавието) И тиранията (от етруски Господ); правителство от малцината: аристокрацията и олигархията ( "дегенерация на аристокрацията"); мнозинство правило: на държавно устройство и демокрацията (от гръцкия народ и власт). Аристотел описва тирания в охлаждане подробно. Полити е най-добрата форма, защото той олицетворява среден път между олигархия и демокрация.
Логиката и теорията на силогизма. Първата логична право на достатъчна причина (онтологична) е формулирана още Демокрит: нищо не идва без причина в света, но на който и да е основа и на необходимост. Но основателят на формалната логика като наука на мисълта е Аристотел. Тъй като логиката възниква под влиянието на интерес от красноречие, първата работа на Аристотел на логиката, наречена Topeka (раздел реторика - красноречие). Logic очертава и като отговор на софистите, които се използват техники, насочени към нещо, което да заблуди събеседник, например, на въпроса: Били ли сте спря да бие майка ти? Аристотел развита логика като средство за защита на истината и първия си принцип той нарича принципа на съгласуваност на мислене. Строителните работи под името Organon (от гръцки. Инструменти знание), Аристотел формулирани законите на мисълта, описан операциите по логиката, създава теорията на концепции и решения, разследвани дедуктивното мислене. Най-вече в логиката на Аристотел, е неговата доктрина на силогизма. В силогизъм е доказателство, че се състои от три части: основна помещение, малък помещение и заключение. Силогизъм показва, че когато някои неща са одобрени, можем да покажем, че нещо различно от това, което е посочено, че е необходимо. Основната предпоставка: Всички мъже са смъртни; незначителни помещение: Сократ - човек; Следователно, можем да заключим, че Сократ смъртен. Всички хора са смъртни; всички гърците - хората; следователно всички смъртни гърци. Заключения логично е необходимо.
Законите на логиката. Аристотел формулира трите законите на логиката: идентификацията, без противоречие и изключени средата. правото на идентичност или сигурност (уникалност) мислене: всяка мисъл в процеса на мислене трябва да бъде идентичен на себе си. И има или = на, където - всяка мисъл. Пример: Защо се наричаме този смесен хор, защото има само жени? Да, но някои от тях са в състояние да пее, а други не. Законът за недопускане на противоречие: при постоянни условия не може да бъде едновременно вярно твърдение и нейното отрицание. А не-а не може едновременно да бъде вярно, невярна точно един. Примери: грешен правило ", идентификацията на трупа от походката му," слънчев вечер. Законът на изключени центъра: две противоречиви съдебни решения не могат да бъдат едновременно неверни, човек трябва да е вярно. Има ли б, или не-б. Пример: има само една и има приличен човек: прокурора, а той е, да каже истината, прасето (Н. В. Гогол).