В търсене на най-старите изображения на хармонията (с gr.- начин съгласие) ние се обръщаме към древната митология. От най-известните древния мит за Хармония, дъщеря на бога на войната Арес и богинята на любовта и красотата Афродита, научаваме, че Зевс се ожени за нея, за да Cadmus, легендарният основател на гръцкия град Тива. На сватбата на Cadmus и Хармония присъстваха всички богове. Те дадоха Хармония воал и огърлица, която произвежда Хефест. Фактът, че хармонията е дъщеря на богинята на красотата и бог на войната, очевидно, не е случайно. В митът отразена картина на хармония като продукт на два принципа - на красотата и борба, любов и война.
Вторият древногръцкия мит разказва за произхода на света, където хармонията е обратното на хаос, който действа като един от основните принципи на появата на всичко, което съществува. Този основен принцип се характеризира като без качество, сигурност, е някаква празнота, bezformnіstyu, razporoshennostyu. Хармония означава също, определено качество сигурност, единство и изпълнение на цялото като съвкупност от компоненти. Принципът, на който е възможно това единство, е мярката.
Така че, дори и най-древната митология се характеризира с понятията за хармония, хаос и най-малкото, че по-късно станаха самостоятелни понятия на древната философия и естетика.
Такива преценки за хармония и като доказателство, че естетическата стойност на тези понятия не са изолирани от жизненоважни практически или морални сфери в епоха, когато изкуство не е отделена от други сфери на обществения живот. И в гръцката класическия период, броят на ученията на хармония, което се отрази по-нататъшното развитие на естетика и система за формиране на понятия, отразява спецификата на естетическата практика. Специално място тук принадлежи на учението на питагорейците. Те подчертаха, хармоничното устройство на света, включително и на природата и човека, дори и целия космос. Това се доказва от многобройните фрагменти, които са останали от Питагоровата доктрина. Например, Philolaus вярвал, че хармонията е вътрешната комуникация на нещата и явленията в природата, без които не биха съществували космоса. По-специално, на хармонията е единството на границата и безкрайността, но това е не само в основата на света - душата е и хармонията. Според Аристотел, питагорейците са вярвали, че душата "е някаква хармония и хармония. - това zmіschannya и комбинация на противоположности" Ако всички неща са сходни и не се различават един от друг, няма да има нужда от хармония, която осъществява единството на различен и обратното.
Накрая, характеристиката на Питагоровата доктрината е, че хармония между тях има числов израз, е органично свързан със същността на номера. Питагорейците създават учението за същността на продуктивни. Те вярвали, математическите основи на началото на всички неща "и оприличи всички неща са числа. Числовата хармонията в основата zagalnoantichnogo доктрина на пространството със симетрично разположен и изпълнен в конкретен музикални цифрови зони тон. Питагорейците влезли числен точка в самия космологията. Те признават, че формата на Вселената трябва да бъде хармоничен, и го даде на външния вид на симетрични геометрични фигури: на Земята - образуват куб на пожар - форма на пирамида, въздухът - формата на осмостенник, вода - с формата на icosahedron, сферата на вселената - и dodekaedra форма. Enno свързан с този известен Питагоровата учение за хармонията на сферите. Питагор и неговите последователи вярват, че движението на звездите около центъра на глобалната огъня създава хармоничен музика. Затова пространството изглежда хармонично построен и музикално оформление на тялото.
Питагоровата доктрина оказва съществено влияние върху по-нататъшното развитие на учението на характера и същността на хармонията. Идеи, които са в основата на учението на хармонията на сферите, единството на микро - и макрокосмоса, на хармонични пропорции, бяха инициирани само от питагорейците.
В основата си нова теория за хармония формулиран по-късно известен гръцки диалектиката на Хераклит. Неговото разбиране за хармония се основава на идеята за съвпадение на противоположностите, на диалектиката на единство и множество. Хармония Хераклит се случва през борбата на противоположностите. С други думи: без борба не съществува хармония, без хармония не е борба. Хераклит учение се различава от Питагоровата, в която диалектиката на хармония означава по-формално и схематично. Хармония Хераклит е създадена номера и чрез смесване на отделните части на цялото, а е нещо, което в своята цялост и диалектически идентичност с други неща.
Хармония е присъщо предимно обективен свят на нещата, най-много място. Това е присъщо на природата на изкуството и, както се вижда от лирата, на която различни изпънати струни създават прекрасна хармония. Хармонията е скрито и прикрито. Първо смислено и, следователно, е за сметка на последния. Space като най-високата съвършенство присъщ скритата хармония. Тя е само на пръв поглед изглежда хаотичен свят, един куп боклук разпръснати на случаен принцип. В действителност, игровите елементи и привидно случайни кожите извънредно хармония.
Платон, като Сократ, също не е доволен от чисто космологична и математическата теория на хармонията на питагорейците. Според него, на хармонията е по-загрижен за моралната сфера, и той го разбира, тъй като съответният външен вътрешен: "Наистина, когато чуя приказки за добродетелите или някаква човешка мъдрост, която наистина може да се нарече човек, и който се е в съответствие с това, което казва той аз съм изключително щастлив, гледайки както към този, който казва, и това, което казва той, като се отива към друг и последователни. и такъв човек мисля, че е истински музикален, тъй като тя не предизвиква пълна хармония на лирата или някакъв друг парични игри, но от самия живот, като се съгласи само по себе си думите с делата си. ".
Разбирането на Платон и други древни учения за симетрията би била непълна, ако байпас на разглеждането на подобни понятия като мярка за симетрия, пропорционалност другите. Трябва да се има предвид, че понятието за мярка virazhalos гърци се използват различни термини. Най-разпространени са Meros (мярка), metrion (измерение, пропорционалност), erumetros (измерено), symmetria (симетрия), Mesos (в средата, в средата), mesotes (Даунтаун, Централна). Това е така, защото на тази поредица от понятия става ясно защо хармония не е възможно без мерки.
От мярката (Meros) Платон казва, че благодарение на нея има място цикъл. Що се отнася до metrion на мерки, това ще означава между излишък и необходимост, която се намира навсякъде и помага да се избегнат крайности. Близо до тази концепция и symmetria, тъй като тя представлява мярка, която се доближава P хармония. Ако symmetria и хармония, не е същият, то е едно от условията за възникването му. Обратно, anumetria (необятност несъответствие) е синоним на грозота, липса на усъвършенстване и хармония.
Така че, концепцията за хармония osyazhnіsha pіfagorіysku и по-богати на Платон - това свидетелства за опита да се свърже хармонията на човека с духовния свят и да се развива втори? използване на понятия, които са модификации на мерки: редовност, ритъм, симетрия и други подобни.
Що се отнася до Аристотел, той използва термина хармонията не е много често, предпочитайки други близки до него по значение. Аристотел носи предимно условията на хармония и ред и след това хармония се разбира като диалектически преход на разстройство в ред, и обратно.
Аристотел определя хармония чрез понятия мярка, от порядъка, симетрия. И в центъра на естетика, е концепцията за средата на който той тълкува много широко, като се прилагат за всяка сфера на човешката дейност. Аристотел смята, всяка човешка добродетел е по средата между тези две крайности: смелост - средната стойност между малодушие и смелост; увереност - по средата между смирение и gnіvlivіstyu; щедрост - означава между скъперничеството и разточителство. Съответно, в центъра, съгласно Аристотел - е да се предотврати крайност. Вследствие на това е някъде между излишък и дефицит, и в този смисъл е съвършенство. Това Аристотел даде теоретична интерпретация на древния тенденцията на съзнанието винаги и навсякъде да се търси "среден", "център", "цяло". Без този специален принцип, който балансира цялото ни същество, от психология и завършва космологията, не може да има абсолютно античен свят. При разработването на концепцията за хармония като средство за Аристотел пресъздава характеристиките на антични естетически съзнание.
Средновековните естетика, който се произвежда от разбирането си за хармония, в трудна и противоречива позиция по отношение на античното наследство. Античен идея за изграждане на хармонично пространство, триизмерна въртене на небесните сфери, не съответстват на библейския възглед за структурата и произхода на света. Това е необходимо, за да оправдае новата християнска космогония, за да замени идеята за космическата хармония йерархия на земното и небесното, човешки и Бог. Въпреки това, той трябва да се откаже от древна доктрина на хармонията на духовенството не можеше. Григорий Нисийски смята, че хармоничен ред на света е доказателство за Божията слава. Нова идея за хармония е идеята на своята идентичност като цяло и по един дял; й стоеше учението на стоиците и neoplatonіvtsіv единството на микро - и макрокосмоса. И заедно с устройството за обработка и древните учения на нови идеи за хармония се появяват през Средновековието, а някои от оригиналния дизайн. Така че, Томас Akvinsky се фокусира върху два аспекта в разбирането на същността на хармонията. На първо място, в своето определение за хармония акцент не е върху физическото и на духовната страна на нещата. Ето защо, хармония се разбира преди всичко като духовен принцип, не отнасящи се до структурата на обективния свят, а по-скоро структурата на познанието и настроението на духовния живот на човека. На второ място, хармонията не се разглежда като количествена, но преди всичко като принцип за качество. Тя не може да бъде намален до количествени отношения, и включва съвпадение неща пътя си, определя отношението на форма на материята. Именно в този Томас Akvinsky значително по-различна от другите членове на средновековни естетика.
С редовност и симетрия, свързани. Но няма достатъчно на монотонен повторение на много специфичните, какъвто е случаят в абстрактен коректността. Симетрия също изисква изпълнение на коренно различни по размер, позиция, форма, цвят специфичен viznachenostey които обединяват за създаване на симетрия. И двете от тези понятия по отношение на Хегел, характеризиращи количествено определяне на нещата, но все още не са отворени диалектическата отношението на количеството и качеството. Както за хармония, той е от значение не само за количествено и качествено определението на, съдържа три компонента - вътрешния единство, целостта и консистенция.
Концепцията за хармония в Хегел предполага съществуването на дисхармония. Според него, хармонията не се страхува от противоположности, тяхната тежест и непоследователност. Синтез на количеството и качеството има, казват те, навсякъде - в неорганичен и органичен свят, в социални, етични и естетически полета.
В изкуството на символична представа за посоката и външната форма не е в съответствие с една от друга, идеята не е адекватно представена в реалност. Индийски и египетското изкуство, например, засяга основно grotesknіstyu, непоправими divnіstyu. Но класическата форма на изкуството, изкуството на древна Гърция - е най-вече изкуството на действие. И с течение на времето започва полумрак изкуство, ерата на неговото разпадане. Изкуства степен дава неизмерима изкуство, проза или искрен, интимен. Това е, трите основни исторически форми на изкуството се появяват в Хегел като трите вида исторически мерки за промяна между художествено идеята и нейното разумно проява.
По този начин, в историята, има най-малко три основни типа разбиране за хармония: математически, естетически и художествени. Въпреки това, имаше твърде малко от тях са в "чист" вид, тъй като е тясно преплетени помежду си, до голяма степен са недиференцирани единство. Въпреки това, във всеки исторически период, един от видовете представяния на хармонията е действал основна ценност, доминиращ.
Свързани статии