Камъка за гости "имиджа и смисъл

Предишен ◈ Следващото

"Камък за гости" заема специално място сред "Малки трагедии" Пушкин. Тази история на среща на човека с другия свят е уникален, но не прекалено очевидно, лайтмотивът на целия драматичен цикъл. Поименно на очевидното, са следните две: в празника на Моцарт и Салиери улица цигулар свири ария от операта на Моцарт "Дон Жуан" в епиграф към "Стоун за гости" бе преместен реплика на същата опера.

Извън парцел-пространство "Малки трагедии" образ Stone за гости също е вграден в една сложна система на семантичните отношения и перспективи. Достатъчно е да се отбележи, неотслабваща сила през целия творчески интерес на Пушкин на пластичните изкуства. Особено внимание е привлечен от идеята за скулптура поет портрет като динамичен образ на лицето "статуя Царско село" (1830), "На статуята играе в подпора", "На статуята играе в баба" (1836). Изпълнител подобен на Твореца на Вселената, трансформира мъртъв материал е глина и камък в дневната форма на душата и мислите:

Сад и весел разходка в, скулптор, в работилницата:

Гипс и ще ви подскаже, мрамор ви се покоряват.

Този парадокс връзка на мъртвата материя и въплътен в него образа на жив човек принадлежи, разбира се, нито един от Пушкин. Напротив, тя е трябвало да бъде наречен един от първообразите на цялата европейска литературна и културна традиция. На идеята, че камъкът не диша, не се движат, не се чувствам, базирани магически народни прелестите на кървави рани и болезнени натъртвания "като камък или вени, без сърце, без пулс не се случи и в John Doe кръв не тече" "аз ще се превърне в рок - кръв не потъват", "без вода камък, нито на мъртвите рудата (кръв)". В същото идеите за мъртвостта на материята тя се основава и на елемента на изненадата в субектите на статуи, идващи в живота, която е пълна с средновековна литература и кой наследява литературата на XIX век.

Дон Хуан Пушкин, както и всички литературни и фолклорни неговите предшественици и правоприемници (не случайно "Дон Жуан" е общото наименование на определен тип личност), измерва външния свят към собствените си стандарти. Те са водени от егоистични желания, отношения с хора, запознати с него се дефинира понятието мъже и жени, удоволствие и скука. Животът на Дон Хуан - материал за реализиране на лични капризи и прищевки.

Дон Хуан - най-герой завоевател, вълнуващи всеки път, когато нов, все още не са завладели "крепост". Все пак, това е - актьор, импровизатор, търсене на нови форми за реализиране на техните желания. Родни актьор и завоевател желание да изпитат повече и повече чувство за изчерпване на себе си и на живота си като интензивно, колкото е възможно. Крайната цел, смислен изход за тях не е и не може. Единствената пречка в постоянно движение - преждевременна смърт (смърт и за този тип човек никога не е навременна). Това беше по такъв абсурден герой Камю пише в есето си "Митът за Сизиф. Есета за абсурда ":" Това е конквистадорите на ежедневието, което по-голям опит бие всички рекорди и спечели собствения си морал ".

Струва си да разгледаме по-подробно вида на герой-актьор и герой-завоевател в произведения на Пушкин. Това ще ни даде възможност, от една страна, е необходимо семантичен фона на образа на Дон Жуан, а от друга - ще доведе до друга, много важна линия на "статуи", "бюстове" и "паметници" в произведения на Пушкин.

Добре известен с историческия контекст на създаването на София - град, построен от волята на царя на блатото. Идеята на насилствена инвазия на човешките и културни фондации в самите дълбини на природен хаоса е присъщо на всички автори, които пишат за Петербург. Митологични традиция - да се види в изкуствени, призрачен, неодушевен Град Свети Петър Stone - ясно, реализирани от Манделщам:

В прозрачна Petropolis ние умре,

Когато ни доминира Прозерпина.

Ние сме във всеки дъх въздуха на смъртта напитки,

И всеки час ние смърт Годин.

Петър отива. очите му

Shine. Оближи го ужасно.

Движението бързо. Тя е красива,

Всичко е като гръмотевична буря на Бога.

Spirit Петър силно възмутена България, намира съвършения вариант на паметника на бронзовата конник, динамичен образ също е свързан с Пушкин с буря-застрашени-гръм:

Като че ли тътена на гръмотевиците -

На огнен жребец, като бог, лети до:

Обходят всички команди и ръцете;

Омраза, измама змии натрошен, умира;

Soulless рок отхвърля живот и външен вид,

И Русия са извършили беше нова в първите дни,

Но смъртта на реклами на Петър: "Спрете Ти не си бог - не! DAla"

История на Санкт Петербург, измъчван от наводнения от създаването си, както и историята на Петър Велики, който не видя завърши почти всеки от своите задължения, предлагам разочароващи резултати от биографията на герой-завоевател. Царят държи съдбата на поданиците си, може, подобно на Твореца, да се изгради един град, от самото начало, но вълнението на природните елементи, съсипват любимия си дете, както и по времето неумолимо наближава смъртта, са извън него. Човешката воля, разширителни планове и стремежи има своите граници. Тази идея е ясно формулирана в популярните легенди изображения, записани през 1964 г. в района на Архангелск:

Питър искаше да скочи от другата страна на Нева. Той е седнал на кон и каза: ". Тя ще бъде изцяло мое и на боговете" Преди да успее да го произнеса - змия скочи на крака в коня и отхапа. И той не можеше да се измъкне, вкаменен. И той е трябвало да заяви: "Няма да има богове и моята."

Очевидно е, че монументалната образа на бронзовата конник изглежда Пушкин, както и за цялата руска култура, обемни средства за разкриване на вътрешния свят на личността на Петър Велики.

Мост към другите герои на нашествениците и техните скулптурни портрети може да ни послужи следните две реплики поетични около наводненията през 1824 година:

Вежди цар намръщен

"Не знам. Може ли да е истина?" -

Ако има един чифт владетели - Петър I и Александър I - открити в контекста на пародия, играе с идеята за неприкосновеността на паметника и те персонифицирани власт, в поемата "Бронзовата конник" (1833), периоди на вътрешния диалог, наводнения и двете кралски особи по-малко оптимистични. земна власт отново се чувства своите граници:

В тази ужасна година

Покойният крал на България Още

С правилата на слава. На балкона,

Сад, смутен той отиде

И каза: "С Божията елемент

не Sovladet крале ".

Характерно е, че изображението на Александър Пушкин Аз редовно се появява в семантичен конфронтация и диалог с друг герой-завоевател - Наполеон:

Отдавна си орли летят

Obesslavlennoy на земята?

От колко време upadana царство

Когато гръмотевични сили фатално?

Покорни на капризни

Проблем при шумни банери.

В неговото щастие корупционно

Трябва да вярваме, смелост душа,

Можете пленени автокрация

Огромното личност завоевател задвижва от един и същ мотив като страстен Донг Гуан - разочаровани автокрация, преднамерено желание да завладее всички нови висоти.

Интересното е, че в света на изкуството на Пушкин, Наполеон и Александър I формира не само от няколко исторически личности, но също така и няколко "богове" като Перун и Велес. В традиционната мит Перун-gromovnik тенденция мълния Велес-змия, която е скрита от земята небесно Шанс, под камък във вода. Велес, от своя страна, води дъждовната вода се е разлял в недрата на земята. Двойка опоненти безкрайно променящи се роли загубеняк-вона. По същия начин, през 1824 г. поема "неподвижен охрана Пушкин заспал на кралското прага. "Александър и Наполеон като равни-контрастира герои полубогове.

В резултат на войната от 1812 Александър-войн удари враг змия:

За страхотен оратор,

България целуне пръта

И спрете да гази желязо!

От друга страна, в спомените на Тилсит Александър - победен Перун:

прекрасен очите му, жив, изтънчен,

Разстоянието загубен, изведнъж неустоим,

Как да се бори с гръмотевица и светкавица;

За здравето на цвят, и смелост, и сила,

Лорд Уест, заплашително, предстоящо.

Преходът от историческите и психологическото ниво семантиката на поетичен текст на плана митологичен и символично извършва Пушкин в използването на вече маркирани нашето приемане на Скулптурен портрет на герой-воин. Александър I посветена стихотворение през 1829 г., "бюста на завоевател" разкрива интересна и важна обръщане на тази тема:

Напразно ще видите грешка тук:

Ръчно се обърна изкуството

Върху мрамора на усмивката на устата,

Но гневът на hladny гланц челото.

Нищо чудно, че пред лицето на този двуезичен.

Такава е господар на това:

Чрез protivochuvstviyam познато,

В лицето на живота и арлекин.

Но ако всички велики дела - само aktorstvo и желание за нови роли в повтарящ репертоар на живот, очевидно е, безсмислието и безсмислието на такова жилище и "изгаряне" на живота. Това идеологически конфликт в центъра на Стихове "Герой" (1830). Най Кулминационната точка на продукта - Наполеон в болницата холера в Египет:

Не е обидно, заобиколен от смърт,

Намръщен, тя ходи между odrami

И студено ръка шейкове чума

И в съзнанието на умиращите

Ако ръкостискане със смърт - това поза, aktorstvo (или по-лошо, направо фалшив рекламен трик, както е предложено от другар на поета), очевидната жив и смел човек е в действителност "герой, без сърце," идол "кукла желязо", че Онегин се намира в офиса на селото. Като никой друг мотив от разочаровани автокрация собствените си желания, освен желанието upoit душа с нови преживявания, човек се превръща живота си в игра със смъртта в безсмислена пир по време на чума:

Има възторг в битката,

И тъмната бездна на ръба,

И в един ядосан океан,

И дишането на чумата.

Всичко, всичко, което заплашва смърт,

смъртен е изпълнен за сърцето

Така че - ти хвалиш, чума!

Ние не се страхуваме от гробницата на тъмнината,

Ние няма да се обърка призванието си!

Очила заедно penim ние

И момичето се изправи пие дъх -

Може би. завършване на чума!

Нека да обърнем внимание на преминаване съвпадението по описания на празника сред ковчези и погребални празника на Пророчески Олег "кофи кръгли, zapenyas, подсвирне // На погребението празник плачевно Олег: // Княз Игор и Олга седи на един хълм; // отряд пируваха по бреговете." В Пушкин случайности няма, всички от тях мотивирани от общия поетичен логика. Изглежда, че героите на "Празник по време на чума" създават събуждане за себе си.

Околните героите "Празник по време на чума" (и други подобни герои в "Малки трагедии") "мъртва ужас на пустотата" създава само едно желание - да ступор и загуба на съзнание. Те искат да се забрави това, което е отишъл в друг свят, все още виждаме да са свързани с ярките спомени от невидими нишки, съчувствие и молитви:

кълна се в <.> запази

ковчега завинаги Silenced име!

О, ако само от очите на нейния безсмъртен

Скриване на този спектакъл!

Идеята, че физически духовно мъртви, са все още с нас, ясно изразена в популярната култура. В допълнение към концепциите за живота след смъртта, специалното интимността на живите и мъртвите в дните на църквата и в дома на възпоменание, тази връзка се установи на нивото на ежедневните думи. Когато не искате да се карат с някого, да каже: "Бих казал, че отговорът печка в къщата"; когато видят нещо срамно, те казват: "Въпреки, че светците далеч". Първият казва още с предхристиянските времена, живеещи памет на тази пещ огнище - във фокуса на дома на духа, седалището на всички душите на мъртвите роднини, които чуват всичко, което се случва в къщата. Християнската вяра дава ново качество на тези представяния на непрекъсната комуникация с другия свят: икони, снимки - прозорци към един друг свят, в които виждаме нашите небесни покровители, и те с нас и нашите действия, които отразяват втората поговорка види.

В някои от същите тези представяния е всяко скулптурен портрет, надгробна плоча, паметник - това е нещо, което въплъщава образа на лицето, в новата си, след настъпване на смъртта, както за тези, които се разгледа снимките и не забравяйте тези, които почина. Така надгробен камък поставя човек в лицето на смъртта. Именно в тази светлина, че основният конфликт "Камък за гости" трябва да се формулира: ако смъртта физически отрече живот, каква е духовната стойност на човешкото съществуване, това, което остава на човека след смъртта му?

Всъщност, не само в историята на Командира и Дон Жуан, но във всички герой "Малки трагедии" на прага на собствената си смърт трябва да бъдат тествани техните нагласи и ориентации:

- стиснатия рицар наследява, Зет "прахосник";

- рационално Салиери не може да се изчисли цената на смърт и престъпността;

- познатата топлината и светлината на родния огнище Walsingham поглъщане чума.

На фона на тези герои на драматична поредица Пушкин Дон Хуан се откроява, решаване на въпроса за смъртта не е в детайлите, или непряко, и лице в лице с нея.

През целия си предишен живот Дон Хуан не виждам в смъртта на други хора образ на собствената си смърт. Убий един човек, между другото убие брат си, търсейки възмездие убиец, влачейки вдовица на убития, за да я убеди да не се мъча "вечен спомен за жената" - не означава нищо за него, с изключение на едно ново приключение, нов трофей. Всичко е увенчана с обида за мъртъв човек офертата да дойда да видя за себе си на предстоящия блудството. Какво плаши Walsingham - в другия свят видя неговите земни ексцесии - само забавлява и вълнува кръвта на Дон Жуан.

Тези унижения и обиди на човешката личност (и си чужденец) в края на краищата - обида за Бога, защото човекът е по образ и подобие на Бога. "На мене принадлежи отмъщението и Аз ще отплатя, казва Господ" (Евр. 10, 30). Исканата макар и шеговито среща с Stone това Гост реализира и се превръща в среща със смъртта. Дон Хуан я среща като воин, но воин, изгубването, защото той няма нищо защита и отстояване. Неговите завоевания не са целта. Live, активен тялото, ума чудат, страстна ще скрие мъртва душа.

От друга страна, командир - на "пост" на воин и завоевател, в действителност - пазител на огнището, моралното достойнство и чест. Неговият живот непривлекателен външен вид се крие висок дух, въплътен в момента и в правилните надгробни портрети:

Както е представено тук гигантски!

И на мъртвеца е била малка и schedushen.

Когато дойдохме заедно за Eskuryalom,

Аз попаднах на меча си и той замръзна,

Как водно конче на ПИН - и беше

Той е горд и смел - и духът беше грубо.

Това несъответствие между външния образ и вътрешното същество съживява историята "Камък за гости" и като цяло, цялата драматична цикъл.

Пушкин не предрешава моралните изводи читател "Малки трагедии", всичко, което трябва отворен конфликти финали терминатори действие кулминацията. Въпреки това, собствена творческа биография и философия на живота на Пушкин доста уникален на вектора. Не се материализира в слава, ранг, наследство, събрани произведения на завладяването на света, но на "чудотворната паметник" - посмъртно съществуване в сърцата на признателните потомци, в техните мисли и добри чувства:

Оставете последните есенни поети,

И те не се връщат - качи щори.

Той остана замръзнал дъжд и лятото,

Имаше поеми и анимирани камъни.

(Юрий Шевчук. "Миналата есен")

Правопис> "The Stone гости": изображения и значения

нови творби

изпитните работи

Силата на любовта в света на изкуството FITyutchev

Всеки поет, писател създава в работата си специален свят, в който се опитва да преосмисли своите въображение вълнуващи проблеми да ги намерите

Обичам Pіznavalno-нагоре Украйна rozvazhalny Захид Veduchi: Zdoroven'ki Буле lyubі druzі! Добро ли Zdorov'ya обаче chudovі tsі фраза? Понг нас zblizhuyut

Концепцията за интеграция на медиите в Украйна

1 Пастернак, Ахматова пише за това: Той е удостоен с някои вечно детство Това щедрост и бдителност на светлината и по цялата земя се

популярните есета

нови творби

изпитните работи

статистика

Свързани статии