Библията нарича брак вечен съюз между един мъж и една жена, в която те достигат духовно и физическо единство и се превърне в един. Създаване на брака се извършва в крайната създаването на света; брак се превърна в неразделна характеристика на лицето. Освен това, библейската история може да се разбира в смисъл, че понятието "лице" трябва преди всичко да се дължи на двойката, състояща се от един мъж и една жена. Според показанията на Битие. 2: 18-24 души, нуждаещи се от "помощници", т.е. сам не може да изпълни своите задачи "са склонни и да запази" Божието творение. За това е необходимо да се попълни единство ( "една плът") две различни неща; от ключови думи библейските писатели, които единство надхвърля всички земни връзки, в това число дори кръвта. Имайте предвид, че в този съюз двамата участват в библейския контекст означава също твърдението на идеала за моногамията.
Важно доказателство за Божията благословия на брака е традиционно се счита присъствието на Господ Исус на сватбата в Кана Галилейска, както и факта, че Христос не е просто сравнява небесното царство на сватбата.
Основан от Бог в Едемската градина, преди есента, бракът е част от оригиналната непокварени от греха Божия план за света; наред с други неща, важна функция на брака е и умножение на човешката раса. Бракът се реализира в любовта, а също така посочва, предварително настроен за брака. Библията многократно използва образа на брака като стандарт на любовта свързва хората. Величието и красотата на това единство на любовта, посветена на вдъхновяващи псалми линия, пророците и писанията на мъдрите; специално предназначен за тази Песен на песните. Бракът се освещава чрез волята на Твореца на единството на народа, и поради това не е само психическо и физическо единство, но преди всичко, единството на духовното и религиозно. Много често в брака Библията използва като доказателство символ на Бога и по-широко като религия символ като цяло (виж Oc 2: .. 1-10).
Висока идеален за брак, характеристика на Свещеното Писание, а не само превръща в норма на реални житейски хора. В началото на библейската история на народа на Израел се придържа към вярванията и практиките, които са общи за всички народи от Близкия изток и култури от епохата. Това се отнася предимно за допустимостта на полигамията и развод. Бракове много хора, споменати в Библията включват две или повече лица; честото споменаване на развод. Показателно е, че нито един от полиандрия или развод по инициатива на жените в Стария завет не е така. Заедно с разликата в изискванията за брака на лоялност доказано, че мъжът и жената, тя отразява решението, взето на древния Изток, неравенството между половете. Само постепенно (много бавно) представителството на древните евреи бяха елиминирани.
Синай право (. В края на 2000 г. пр.н.е.) изрично изисква моногамна брак само от първосвещеника; тази разпоредба все още не е приложена към останалата част от израилтяните. По време на Втората Temple (.. Con 6 пр.н.е.) в избрания народ, в норма се превръща в моногамна брак; дори в този момент, полигамията се превръща рядко изключение, а по-късно изчезва. В Новия завет само моногамна брак се нарича почтеност.
В средата на 5 век. пр.н.е. Малахия провъзгласява и казва, че разводът е разрешено от законите на Синай, моля Бога. Остави жена ти е, според словото на пророка, сложи й престъпление; пророкът Малахия нарича развод предателство от страна на мъжете. И тогава, и още - са неприемливи според духа на закона. в българския крал Джеймс версия Малахия. 02:16. след гръцкия текст на Септуагинтата. звук ", ако те мразя развод, казва Господ"; От друга, по-подходящ контекст превода: "Мразя развод, казва Господ." Последно превод се основава на оригинала на иврит и влезе във форма в поредица от древни и нови преводи. Както и да е, Малахия казва цяло категорично осъжда развод.
Категорично се забранява развод Господ Исус Христос в Новия Завет; Той обяснява разрешение развод даден чрез Мойсей в закона Синай, твърдостта на израилтяните от тази епоха - с други думи, тяхната неспособност да се издигне над своите собствени идеи за библейския норма на моногамна и неразривна брак.
Писания на мъдрите на Израел (особено Песен на песните и Еклисиаст, Притчи и Мъдростта на Исус, син на Sirach) говорят за любовта между мъжа и жената в брака като най-красивата, че може да бъде в земния живот на човека. Всичко се покланя суета и нищо Еклесиаст намери радост в сила само за брак прави изключение; той казва за брак почти като единствения светъл лъч в мрака на суетния живот. Просто оценява важността на брака и Sirach, повече, за да се обърне внимание, както е проклятието на злото инвазия на брачния живот.
В допълнение, законодателството Синай регулира определени проблеми, свързани не само с книгата Откровение като закона за брак. Така че забранява брак в определени степени на кръвното родство, роднини, осигурява известна защита на правата на жените срещу мъжката тирания. В допълнение, законът забранява брак с inoplemennitsami избегне изкушението на езичеството; историята на Израел предлага изобилие от доказателства, колко сериозна опасност от изпадане в отстъплението от вярата на онези, които са били женени за езичник. Тази позиция е толкова важно в ерата на духовното формиране на избрания народ, в бъдеще да доведе до последствия далеч от ясна. Така че, при завръщането си от плен, Ездра и Неемия, подновяване на завета поиска експулсирането на израилтяните-inoplemennits съпруги. думи на пророк Малахия, предателството към съпругите вероятно са ехото на тези събития. Тази позиция е в процес на радикална промяна в Новия Завет. По този начин, апостол Павел в Първо Коринтяни, повтарящи се забраната за развод, казва, че вярата на един от съпрузите може да, чрез любов, за да служи за спасението на другите, на невярващия.
Законът за брак на Стария Завет, се определя от, наред с други неща, концепция, като levirate: levirate брак в по-малък брат (или друг роднина) умря бездетен израилтянин да се ожени за вдовицата му; първото дете, родено от брака, се счита за наследник на починалия (а не им "физически" бащата). Levirate брак се дължи, от една страна, и необходимостта от продължаване на свещениците (левити) доставка, както и собствени причини.
Посланията, които се сравняват отношенията в брака отношения с Христос и Църквата изискват духовното единство на двойката и говорят за доминиращата роля на мъжете, който е отговорен за цялото семейство на Бога. В допълнение, на Новия завет не веднъж спомена необходимостта от прелюбодеяние.
Текстове на темата:
Битие глава. 2, чл. 18-24
18 И Господ Бог каза: Не е добре за човека да бъде сам; да го направи помощник годни за него. 19 И Господ Бог създаде от земята всички полски зверове и всички въздушни птици, и донесе (ги) на човека, за да види как ще ги нарече; и каквото човекът всяко живо същество, това име му остана. 20 Така човекът даде имена на всеки вид добитък, въздушни птици, и на всичко, полски зверове; но това не се намери помощник, подходящ за него. 21 И Господ Бог даде на човека дълбок сън; и докато той спял взе едно от ребрата му, и му с плът. 22 И Господ Бог създаде жената от реброто което взе един мъж, една жена и я приведе при човека.
23 И човекът рече:
Тази вече е кост от костите ми
и плът от плътта ми;
тя ще се нарече Жена,
защото тя е взета от мъжа си (я).
24 Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си; и са (два) една плът.
Съдете се с майка си, се признае;
защото тя не е жена ми,
и аз не съм й мъж;
да я премахнете от лицето й блудство
и прелюбодеяние от между гърдите си,
Да не би да я съблека гола,
и аз я зададете като в деня на раждането й,
я направят пуста,
Не съм я плати сушата
и я уморя с жажда.
Децата й имат жалко,
защото те са деца на блудство.
Защото майка им блудства
и опозорения си ги представим;
Защото си казваше: "Аз ще отида след любовниците си,
че ми дават хляба и водата,
вълна и лена ми, моето масло и напитки ми. "
Защото, ето, Аз ще хеджира пътя си с тръни
и е заобиколен от стените му,
и тя не намери пътеките й
и следвайте след любовниците си,
но не и да ги стигне;
и ще ги търсят,
но не намери,
и той казва: "Аз ще отида,
и се върна при първия си мъж;
За тогава е по-добре с мен, отколкото сега. "
И тя не знаеше,
че аз й дадох
хляб и вино и масло
и да се умножи я сребро
и злато, които получава за Ваал.
Затова ще вземе обратно
житото времето си
и виното си през сезона от него,
и ще отнеме вълната ми и лена,
да покриват голотата на тялото си.
И сега ще го направя срам
нея очите на любовниците й,
и никой няма да я избави от ръката ми.
Свързани статии