Кратко, по-ясни и по-кратка влизане - една от предпоставките за успеха на всяка публична реч. Не е изключение от това правило и църковна проповед. Трябва ли да започнете да проповядва? Какви дейности трябва да реши влизане? Какви са качествата на един добър запис? Какво трябва да се обърне внимание на начинаещия проповедник?

Как да започнете да проповядва?

Кратко, по-ясни и по-кратка влизане - една от предпоставките за успеха на всяка публична реч. Не е изключение от това правило и църковна проповед. Трябва ли да започнете да проповядва? Какви дейности трябва да реши влизане? Какви са качествата на един добър запис? Какво трябва да се обърне внимание на начинаещия проповедник? Тези и други практически въпроси се опитва да отговори на в статията си, учител на Киев Духовната академия, Владимир Burega на.

Наистина, проповедник, трябва да обърне особено внимание на записа. Проповед първата точка е особено важно. Въпреки краткостта на традиционната уводната част, тя е насочена към няколко приоритетни задачи.

На първо място, в увода тя трябва да бъде обявена за определена тема или проблем. която е посветена на проповядване. И ако слушателя не получава ясна представа за темата в началото на проповедта, по същата логика става трудно за възприемане на останалата част от съдържанието му.

От друга страна, влизането трябва да генерира интерес към проповедта.

На трето място, влизането е предназначен за установяване на контакт между проповедник и публиката. Това е особено важно, когато стадото е съставен непознато за нея свещеник, и когато в храма ще се хора, които не посещават редовно услуги. Проповедникът трябва да се стреми да има първите изречения, произнесени от амвона, за да спечели публиката.

Задачи, които са предназначени за справяне с откриването на публична реч, артикулирани Цицерон, който каза, че влизането е да се направи публиката внимателен, добронамерен и послушен.

Какъв тип имоти трябва да има едно добро въведение?

На първо място, това е най-краткият. Long въвеждане гуми слушателя, то притъпява вниманието си и като резултат не се решават проблемите си. "Е, когато той най-накрая започва да се говори?" - човек си мисли, стоейки в храма, ако можете да чуете ясно затегна влизане.

Друго важно свойство на добър запис - емоционалност. За да привлече вниманието и предизвикват интереса на учениците проповедник може да се каже първите предложения, проповядващи с голяма емоция. Въпреки това, винаги трябва да се помни едно опасности говорител. Не можем да позволим вълнение, причинено от началото на проповедта, не е в съответствие с последващото емоционалната структура на речта си. Прекалено емоционална въвеждане може да доведе до очаквания слушателското, които след това не са изпълнени, и в резултат на цялата проповед не успее. Така емоционално уводна част не трябва да е прекалено.

Следващият имота - по-голяма яснота. Ако основната част на проповедта понякога допустимо специален "натруфеност" представянето и символични образи, че не всеки слушател и не веднага го осъзнават е крайно нежелателно за влизане. Задачите, които проповедникът трябва да решават, докато се произнесе встъпителната част на проповедта на желанието за ограничаване на по-голяма яснота.

И още един имот, който може да се наложи влизането - това е изненада. В крайна сметка, ако въвеждането звучи скучен и предвидим, че е малко вероятно да се повиши интереса на слушателя.

Един добре познат Москва свещеник ми разказа как веднъж той започна проповед. Влизането станало нещо такова: "Братя и сестри! Вчера минах една бира сергия и чух, че хората с чаша бира са такъв разговор ... "Тогава дойдоха кратък преразказ на този разговор, който проповедникът продължи да изложа своята тема. Ясно е, че присъстващите в храма, народът чу такова неочаквано начало, със специално внимание слушаше свещеник.

Ето защо, проповедник, оставяйки амвона, трябва съвсем накратко в увода. ясно да посочи темата и емоционално проповядване. Трябва да се избегне изкушението на преждевременно разкриване на темата. На първо място, трябва да се уточни дестинацията, към която е насочен, но не се уточнява начина, по който той ще се премести. Пробуден интерес към слушателите трябва да опазва и поддържа цялата проповед.

Може би всеки, който е слушал проповед в църквата, са съгласни, че след първите присъди, произнесени от амвона, слушателя се формира от един от следните три настройки: 1) тази проповед не си струва да слушате; 2) Това съобщение може да се чуе; 3) тази проповед определено трябва да чуе. Разбираемо е, че проповедникът трябва да получи трети екарисаж. А не е изграждане на влизането да се промени настроението на слушателя ще бъде много трудно.

Възможни варианти за влизането

Новини проповедник може да предложи някои насоки за конкретни възможности за изграждане на влизане. В проповед литература могат да се намерят следните примери за началото на проповедта.

Например, една проповед пред тайнството изповед винаги е подходящо да се започне настоятелен призив: "Покайте се, защото небесното царство" (Матей 3, 2, 4, 17). Проповядването преди кръщението: "Този, който е роден от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство" (Йоан 3: 5). Един от своите проповеди на Разпети петък, ул Филарет на Москва, започна словото (Йоан 19: 30) "Sovershishasya!" [1].

2. патристичното и богослужебна цитат. Често проповедта започне светоотеческата поговорка или цитат от литургичния текст. Например, доста често Коледа проповед започва с думите: "Христос се ражда - прославят Христос от небето - sryaschite!" (1 irmos канон по Коледа). Защото словото на първата седмица на Велик пост, след като е прочел канона на св. Андрей Критски е съвсем уместно да цитирам от Кондак: "My Soul въстание" Седмицата на Кръста: "Твоята кръст се покланяме, Господи" На Великден седмица, проповедта може да започне с думите на Великден канона, която дава на проповедника безброй прекрасен цитат: "Сега всички се изпълниха със светлина - небето и земята и ада", "Това е избран и свят ден, е един от цар събота и Господ", "Чиста и ето непревземаема чувство за светлина блести чрез възкресението на Христос" и т. г.

3. Засегнати цитат. Той обикновено се вземат от източниците на не-църковни. Такова начало не е необичайно в днешните проповедници достъп интелигенцията.

Ето, например, той започва един от неговите проповеди, протойерей Александър Мен: "Една древна мъдрец казал, че не може да стъпи два пъти в една и съща река, защото водата е в ход, а секунда по-късно, че не е във водата, а на следващия поток. Може би, че водата и може да бъде спряно, най-малко, като се прави язовир, но не можете да спрете времето, което работи непрекъснато. Преди час с нещо, се събрахме тук, за да се молим с вас, и сега сме по-близо до края на живота си след час игра. Не можете да спрете времето - това отнема всички "[2].

И St Luke (войната Yasenetsky) през 1948 г., една проповед, посветена на проблема за връзката на науката и религията, започна да цитирам от книгата на един от последователите на Чарлз Дарвин, който твърди, несъвместимост между науката и религията свят [3].

4. Тематичен запис (запис, на базата на проблема). Както е посочено в увода проповедникът трябва да посочи темата за проповядване или да постави този въпрос. Къде можете да отидете по различни начини. Например, вие може просто да обясни на публиката с цел проповядване. Така например, ще амвона, свещеникът веднага казва нещо подобно на следния текст: "Скъпи братя и сестри! За съжаление, в нашата църква е много обичайно да се видят хора небрежно непочтителен и прави знака на кръста. Ето защо реших да си говорим сега за това какво означава да се регистрирате на кръста за нас? Кога и как трябва да засенчи кръста? "И следват основната част от проповедта.

Тази директна индикация теми проповед често могат да бъдат намерени в светоотеческата литература. Ето как, например, започва разговора на св. Йоан Златоуст за възкресението на мъртвите: "На първо място ние говорихме с теб за догмите и от славата на Единородния Божий Син, презрян Устата му пречи достойнство и го отчуждава от родителите си. Днес искам да направя учението, и да предложи най-вече морален урок за живота и поведение; или по-скоро, и този разговор не е само морално, но и догматично, защото имам намерение да се обясни учението за възкресението ". [4]

Или това е как започна един от неговите проповеди, ул Лука (войната Yasenetsky): "Бях помолен да обясни притчата за неверния настойник. Тази притча се нуждае от обяснение. Още веднъж съм го обяснил, но сте забравили или не разполагате с всичко чух, така го обясня отново ". [5]

Но проблемът може да се определи и по-рафинирано начин. Така например, в проповядването на св. Григорий Палама в неделята на митаря и фарисея в увода, ние откриваме продължителен размисъл върху факта, че врагът на човешката раса може умело разруши тези хора, които вече са инвестирали в душата на основата на силата. И тогава, казва за притчата Евангелие, св. Григорий показва как един фарисей, бележи началото на един добродетелен живот, е бил лишен от своите плодове.

5. Въвеждане на ситуацията. В случаите, когато има причина за произнасяне проповед не е често срещано явление, има смисъл в преамбюла просто посочи ситуация, в която в момента има слушатели. Такова необичайно понякога да е маркер или освещаване на храма, инсталирането на камбаните, в началото на училището или на новата година, патронния празник, ръкополагането на свещеничеството, и така нататък. Н. В такива случаи е подходящо просто да се опише ситуацията, за да насърчи хората да дойдат в поклонение. Достатъчно е да кажем, например: "Днес сме се събрали в храма на молитва, за да започне новата учебна година." Или: "Господ ни позволи да завърши работата по изграждането на храма на новия иконостас, а днес сме се събрали, за да му благодаря за това."

Особеността на ситуацията може да бъде причинено и всички чисто богослужебни причини. Например, случайно периодично се появява на същия ден две религиозни празници, които само по себе си е нещо необичайно и заслужава специално внимание. Проповедниците рядко изградят своите проповеди, като се започне от такива мачове: Благовещение на празника може да съвпада с деня на Великден, Коледа с неделния следобед, седмицата на Кръста на честване деня на Свети Четиридесет мъченици, и т.н.

Въпреки, че само по себе си е влизането на ситуацията е доста ефективен начин да се привлече вниманието на учениците, но това не трябва да се използва твърде често. За съжаление, в днешния проповядване е почти стандартна практика е за версията на началото на проповедта: "Възлюбени в Господа братя и сестри! Днес Светата църква чества на определен празник (почита паметта на определен светец, спомня конкретно събитие, възхвалява такава и такава икона на Света Богородица, и т.н. ...) "или (по време на молитва или Акатист):" За пореден път сме се събрали в този храм в чест akafistnym (или молитва) пее като светец. " Когато този пост се превръща в правило, тя се превръща в рутина, и следователно не решаване на техните проблеми. Този пост вече не е изненада, не предизвиква интерес, не се споменава темата за проповядване, не представлява проблем. Често повтарящ се запис на ситуацията само изпълнява една функция: да информира аудиторията, че проповедта започна. В този случай, хората се събраха в храма, и така те знаят, че са дошли тук по повод на такъв празник. Поради това, на практика, енорията трябва да се избягва прекалено честото използване на това въвеждане.

6. Въвеждане на комуникация. Тази опция влизане е да се установи комуникация между сега известния случай (или четене на Библията) и преди или след честването на църква година (или други библейски показанията). Много често този тип на влизане случва в проповедите, говорени в пеенето на периода на Великите пости триод (т.е. преди и по време на Великия пост). Например: "През изминалата седмица чухме в храма на притчата за блудния син, ни напомня за милостта и търпението на Бога, а днес Църквата ни кани да се чете от Евангелието на Матей за Деня на Страшния съд. И ние не можем да се превърне идеята за Второто пришествие на Господа и свързаните справедлива награда за всички наши земни дела. "

Митрополит Антоний през 1977 г. в началото на проповедта си на Велика събота се използва следната илюстрация: "Това се случва, че след дълга, тежка болест човек умре; и гробът му се намира в църквата, и гледа към нея, ние сме пропити с чувство на мир и радост са мъчителни дни, покрай страдание, че умирам ужас премина постепенното премахване на съседите, когато час след час човек се чувства, че напуска и че останат на земята, го обичаше. И в смъртта на Христос се състоя и дори най-лошото - миг изоставен от Бога, който го накара да извика от ужас: Боже мой, Боже мой, защо си ме оставил. "[9]

Една добра илюстрация е историята на един истински случай от живота. Подобен случай може да бъде една забележка чува в асансьора, в метрото или на улицата. Това може да бъде политика фраза, каза по телевизията. Това може да е по-подробно описание на инцидента. В началото на тази проповед слушателите създава усещане за близост съучастие горното, целесъобразността на поставените теми за тяхното ежедневие.

Един класически пример за такъв запис се намира в проповедите на св. Тихон Задонск за унищожаване на годишните празненствата в чест на Yarily. В началото на думите на светеца, казва той, като в първия понеделник на Петров пост е станал свидетел на езически празник в покрайнините на Воронеж. Този пост е дал на проповедта от особено значение. Това дело се проведе тук, тук, в този град, в очите на проповедника. И публиката не може да остане безразличен към такава проповед.

Това е далеч от пълния списък с възможни варианти започват да проповядва. В заключение, бих искал да ви напомня, че църковната проповед - е, преди всичко, на живия думата, която изцяло не може да бъде покрита от никакви външни регулации. И все пак внимателно отношението проповедници (особено за начинаещи) до уводната част на проповедта си е много за насърчаване на качеството на проповядваха, неговото дълбоко влияние върху ума, сърцето и волята на слушателите.

бележки

[4] Св Златоуст. Създаване. Том 2 кн. 1. Санкт Петербург. 1899. 465 стр.

[5] лък (Войно-Yasenetsky) SVT. Побързайте да следват Христос! С. 156.

[7] лък (Войно-Yasenetsky) SVT. Побързайте да следват Христос! С 90.

[8] Anthony, Met. Surozhsky. В името на Отца и Сина и Светия Дух. С. 14.

[9] Anthony, Met. Surozhsky. В името на Отца и Сина и Светия Дух. С. 266.

Сходни публикации: