От историята на преводите на английски език на Библията
Може ли преводач и в действителност се превърне в прозрачно стъкло? Не, това не може. Може ли да се превърне в честен огледало на оригинала в своята цялост? Уви. Преводач е винаги стои пред един или друг избор - и където има избор, има неизбежна субективност на тълкуване.
Но дори и да се сбогува с красива мечта на абсолютната прозрачност на преводача, бихме искали най-малко да се смята, че преводач трябва да бъде само му филологически инстинкт, че не аутсайдери, "идеологически" съображения не са в противоречие с кърмата си работа. Превод може да бъде деактивирана, обезобразено от цензурата, но реалната интерпретатор - безпристрастен. Е, и? Не, не е така.
Един от най-невероятните истории на успеха на превода - е колективен превод, извършен по поръчка на властите. Бележки клиент е бил пуснат в писмена форма и се изпраща на изпълнителите (и артисти бяха около петдесет). Този превод е имал ясни политически цели, идеологическа рамка, цензуриран. Но в продължение на четири века никой не може да го надмине. Говоря за библията на крал Джеймс, който е имал огромно влияние върху развитието на английския език и английски език литература, който слезе в плът и кръв на много поколения, не е загубил своята магия днес.
Историята на преводи на Библията като цяло е много поучителен. Просто така се случи, че централната текст на европейската култура е обща главно в превода [2]. И почти всички основни дебат за превода на Библията са били само около продължение на векове. Може би затова те никога не остават в рамките на чисто езикова дебат. Винаги е имало дебат за съдбата на света на власт и пари, за живота и смъртта.
Пафос Лутер може да напусне усещането за дълбока езикова наивност на опонентите си, които не разбират, както изглежда, най-простите неща. В действителност, за отношението на XVI век превод е съвсем съзнателно; светската и свещените текстове използват различни принципи за превод. Разликата намираме все още в Благословен Йероним, който пише, че "на гръцки език, в допълнение към Свещеното Писание, в които мястото на думите е загадка. Тя трябва да бъде не прие нито дума по дума, и смята, че мисълта "[курсив мой. - AB] .. Иновациите не е Лутер, че той трябва да преведе на език, разбираем за "обикновения човек" - и че този принцип се прилага към Библията: език на пазара е вградена в устата на един ангел.
В превода на Светото писание или части от него на английски език 1407 са официално забранени от църквата. За четене и съхранение на английската Библия разчита наказание на клада. Нов английски превод на Библията се появява само в XVI век - в началото на Реформацията.
Традицията на възприятието "Вулгата", тъй като оригиналният текст е бил много силен, преди преводачите на Реформацията рядко се върнат "към корените" - Джон Уиклиф превежда Новия Завет от латински.
Спорове за прехвърлянето на определени ключови думи и понятия избухнаха на британска земя след появата на първия пълен отпечатан превод на Библията, направен от оригиналните езици. Преводач е Уилям Тиндейл (1494-1536) - човекът е имал огромно влияние върху развитието на английски език.
Няма причина да се съмнявам в искреността и честността на интелектуална Тиндейл. Това беше брилянтен учен, който знае иврит и гръцки, един човек, който е посветил живота си на превода на Библията и да се SMER мъченик за вярата си - през 1536 Тиндейл е изгорен на клада като еретик. Томас Мор и завърши живота си на кладата и също беше човек с твърди убеждения. Той знаеше, гръцки и може да спори с компетентно Тиндал. Като оставим настрана взаимните обвинения в умишлено изопачаване на истината, аргументът е, както следва. Тиндейл подходящ за текста исторически. Тя разчита на фиксираната стойност на гръцката дума презвитер и ekklesia- в дните на апостолите, казва той, не е и не може да бъде, че в по-късно християнската практика стана известен като "църква" и "свещеник", и предлага точен превод на думите, съответстващ на техния използвате на гръцки. Томас Мур настоява, че въпреки че в Евангелието използва ежедневни думи, които означават "общност" и "по-големия", но в нов контекст, те са надарени с нов, християнски, и стойността следва да бъде преведена по различен начин. Важно е да се разбере, че всеки елемент по свой собствен начин, че има смисъл, и това не е измама, както и различно виждане за нещата. Тази гледна точка зависи от идеологическа ориентация, но не отрича искреността и интелектуална честност в спор. Парадоксално е, че позицията на Католическата Mora Преводачески близки позиции протестантска Лутер: той не се ръководи от това, което се казва и какво се има предвид.
UilyamaTindala работа беше продължена от неговите ученици след Библията, Тиндейл появи Библията Ковърдейл (1535) - ново издание с пълен превод на Стария Завет, Библията, Матей [6] (1537) - друго издание с пълен превод на Стария Завет, но в този случай е направен преводът от гръцки и арамейски; Ковърдейл използва латинската текста и немски превод на Лутер. През 1539 в Англия е имало Библията, официално одобрени от царя, Хенри VIII, - така наречения Голям Библия (голям формат книга е предназначена за четене в църкви), под редакцията на Ковърдейл. В основата на всичко това лежеше и същи превод на Тиндейл.
Реформацията в Англия отне доста странно форма. От една страна, това се състоя "отгоре" - папа Климент VII по политически причини отказаха Хенри VIII в петицията за развод, и Хенри, на които разводът е необходимо (също по политически причини, а не романтично, тъй като понякога се смята), скъса с католическата църква и се провъзгласил за ръководител на новата църква на Англия. Цялата структура на църквата и църковната власт остава един и същ, а не съчувствие към протестантски идеи, нито цар, нито епископите не са имали. Въпреки това, се уверете, че Библията не се чете на английски, че е невъзможно, и Хенри VIII решава да се оттегли, които не биха могли да бъдат забранени. По този начин аз трябваше да отида и последващите английските монарси - не е в състояние напълно да се отървете от английската Библия, те се опитаха да зададете една или друга версия на "длъжностно лице".
След правило Хенри VIII, дъщеря му Мери Тюдор (Кървавата Мери). Това беше по време на възстановяването на католицизма и бруталното преследване на протестантите; много протестанти избягали от страната. TomasMetyu е бил изгорен на клада. След като го правила Елизабет I, Англия люлка в посока на протестантството, най-ревностните католици са били преследвани; Много избягали, но Елизабет бе много по-склонни да правят компромиси и да се опита да запази деликатен религиозен баланс. Когато Елизабет дойде библейски епископи - много лош превод, който обаче се счита за официален.
В същото време, Женевските протестантите, които са избягали от преследване са създали нов превод на Библията, който се озовава в Англия контрабандно и са придобили огромна популярност. Това е така наречената Женева Библия (Новия Завет излезе през 1557, в Стария Завет - 1560 m), оборудвана с карти, бойни диаграми, таблици, бележки под линия и маргинали. Това беше изключително високо качество и внимателен интерпретация, и най-важното - един напълно нов подход към публикуването на Библията дълбоко протестант в същия дух. Първо, тя е била предназначена да се чете за себе си, а не на глас - това е не в църква, без свещеник и посредник. На второ място, не се налага Лутър смелост, преводачи, все още напълно наясно, че Библията - трудна книга, не винаги са на разположение "на прост орач". И така, най-тъмните места в Библията е обяснено по-подробно в бележките, и обяснени на протестантска гледна точка. Така че често говори за царе като "тирани". Например, една бележка на Изход 01:22 ( "И Фараон заръча на всичките люде, казвайки: Всеки новороден [към евреите] син хвърлен в реката, а всяка дъщеря оставяйте жива"), гласи: "Когато тираните не могат да постигнат своята хитър те попадат в ярост. " В Женева Библията е огромен успех, той е прочел и запомнил наизуст. Библейската цитира Шекспир - цитат от Женевската Библия.
По този начин, в момента на смъртта на Елизабет различни преводи на Библията отразява историята на репресии и гонения, религиозни противоборства и неустойчиво равновесие. За Elizabeth възлезе трона крал на Якоб. [7] син на Мария Стюарт - този, чието име се оказа завинаги свързан с най-важното от английската Библия.
Крал Джеймс е бил образован човек: от младини, той пише творби на латински; Той твърди, че ако той не е бил цар, бих искал да бъде Оксфорд учен, и ако той е бил предназначен за плен, нека да бъде като книга, прикован към рафт Бодлиева библиотека. Крал Джеймс предпазливи по отношение на протестантството - той смята, че властта на монарха е с божествен произход и счита им епископи подкрепа. Още по-предпазливи по отношение на това да католицизма. Крал Джеймс, става владетел на Англия и Шотландия, иска да обедини страната и да сложи край на религиозни противоборства.
За да прехвърлите събира най-добрите учени от Оксфорд и Кеймбридж; Преводачите са разпределени в шест групи, като всяка група си е свършил част от превода, а след това го предава на другите, за да обсъдят и редактиране. Като цяло, той взе почти шест години. Правила за работа по превода са били формулирани и Епископ Bancroft, наред с други неща, включва забрана за маргинали и бележки (които в никакъв случай не се повтарят опита на Женева Библията) и отделно - изискването за превод на презвитер като свещеник и като църква еклезия.
Ерата поиска и двете простота и величие. Преводачите не са готови да направят езика на Писанията всеки ден, те не слушат "майчин дом и на обикновения човек в пазара", те създават "божествена английски" е различен от езика, говорен от реални хора в ежедневието. Важно е да се отбележи, че преводът на крал Джеймс съвпадна с възхода на английския книжовен език - в същото време пише Шекспир; това е литературен канон е бил дълго време за британския модел, златната ера.
Какво означава да се създаде "божествена английски"? В предговора, преводачите, се предхожда от Джеймс Библията Кинг, като каза, че не е нов превод, както и изясняването на стария. Преводачите са се опитали да запазят постиженията на предшествениците промяната на текста, само когато тя е била длъжна точност. Или ритъм - за превод, предназначен за четене в църква и при редактиране чете на глас. Тъй като почти всички от предишния превод на английски език на Библията на базата на Тиндейл, превод му е имал решаващо влияние върху библията на крал Джеймс. Тя Latinisms малко Тиндейл използва почти изцяло англосаксонски думи, идва с изчезналите, където и да е необходимо. Така че, Тиндейл въведен в английския език думата "пасха" ( "Пасха"), "изкупителна жертва" ( "изкупителна жертва"), "Изкуплението" ( "покаяние") и много други.
Освен това, вече има установена традиция на повтаряне на оригиналния синтаксис да заемат някои граматични форми, метафори, идиоми. Понякога, обаче, идва от липсата на познания - на разположение на "секретари на Господ" понякога е недостатъчен лингвистична информация, за да се разграничат идиоматичен използване на буквалното. Въпреки това, метафори и идиоми на гръцката и еврейската силно обогатени на английски език.
Промените, които са направени в превода на Тиндейл, бяха много последователни - те почти винаги работи при висока ритъм, тържествеността на текста. Поради факта, че преводачите се опитаха да се наблюдава приемственост, те оставиха много от думите, които вече са били архаизмите в своето време - и това е също работят върху хълма на библейския език.
Крал Джеймс Библията наистина е единственият и основните - макар и не веднага. Женева Библия за известно време поддържа водещата си позиция - до такава степен, че в предговора към цитатите на крал Джеймс Библията са дадени по силата на Женевската Библия! Въпреки това, с течение на времето, библията на крал Джеймс започва да се възприема като оригинала, и в този смисъл, повтори съдбата на "Вулгата".
Но фактът на въпроса е, че преводът на цялата важна, смислен текст никога не може да е окончателно. Ако текстът е в търсенето култура, новият път ще бъде поставен до него проблемите им - и преводът ще бъде използвана като инструмент, а понякога и оръжия. Превод винаги отговаря на искането (независимо от това дали е наясно с преводача). Какво става, ако в Писанията са думи, които нямат еквивалент на националния език? Тиндейл създаде нови думи на английски език, като по този начин обогатяват на английски език и за отхвърляне на латиница. Католическите преводачи, от друга страна, са внедрили Latinism, което показва, че английският език не е в състояние да изрази сложни значения, твърдейки, превъзходството на латински и на силата на католическата църква. Битката за думата (еклесия. Презвитер) при условие, че битката за властта.
През ХХ век, една нова тенденция - да не се превежда комплекс, опростяване на текста, за да се намали предаването на превода на "значение." Тънкостите на смисъл и красота на стил по този начин вече не са в търсенето прословутия "обикновен човек". Религиозност вече не се приема за даденост, а сега на читателя на Библията трябваше да спечели, вдъхновяват, забавляват. Огромен брой мисионери налични преводи, и имаше една теория, която се основава на метода на превод - теорията за "динамичен" или "функционален", еквивалентността (основателят на тази теория е американски преводач и perevodoved Юджийн Нида). Dynamic равностойност се противопоставя на формалното - и това не е нищо друго, освен превод на "мисъл", се противопоставили "думи" превода. Стилистично простота на получаване на паричните преводи много теоретици, за да оправдае факта, че Новия завет е написан на койне, което е, не в класическия гръцки, но в ежедневния език, езикът на пазара и в домашни условия. AlisterMakgrat казва, че преводачите на крал Джеймс не знаят това и затова се стремят към екзалтация език. Въпреки това, можем да предположим, че, наред с други неща, на "секретарите на Господа" е друга отправна точка - те съзнателно спазват йерархията между езика на Писанието и собственото си ежедневие език.
За една и съща битка, и те са били извършени около и руски преводи на Библията. Така че, SS Averincev в предговора към неговия превод на Новия Завет се казва: "В наше време, характеризира със силна поляризация на мнения по различни въпроси, включително по въпроса за начина, по словото на Писанието трябва да бъдат изправени пред съвременния читател. В едната крайност - една и съща идея непревземаема светостта на думата, че своевременно, така я прави трудна за формирането и възникването на Синодалната превода. В другата крайност, а напротив - максималното потребление на нашето време ", отпуснатост" с една дума, близостта до достъпността на читателя. <.> Наличие на превод на Библията - и двете законово изискване и проблематично. Трябва да направим всичко така, че Словото не е неясно, неясни, неясни. Но ние не можем да направим, че той е престанал да бъде трудно ". [10]
тези аргументи са безкрайни, тъй като те нямат право и грешно - има точка избор оглед и приоритети на. Има цели и средства. Има вкусове и потребности на всяко ера. И безкрайно интересна, за да гледате как езика (което е на езика!) Превод ни разказва за тези цели, вкусове, потребности. ML Гаспаров в една от статиите, цитиран Б. Zhitkova своята "точна дефиниция изтрити, безличен стил": "Език уверява, че нищо не се е случило." В различните езикови преводи на Библията дава различен поръчител: че свещен текст стои над нас, непроницаема и велик, - "никога не ме разбират"; че да е ясно и прозрачно и ни извисява с неговата яснота; той стои с нас на едно ниво, или може би дори пледира погледи в очите му: ". Аз разбирам" Ние може да се интересуват само в смисъл, или подреждане на думи. Ние може да абсорбира идиоми на други хора и метафори, образи развиващите своя собствен език. Ние можем да мисля за това как да се възприемат текста на първите читатели и се чудя колко те се различават от нас. Или се види, че те са абсолютно същите, както сме ние. В ръцете на преводача - вечният калейдоскопа. С многоцветни, не е много прозрачно стъкло.
Свързани статии