Общи характеристики на образуването на китайската философия
Китайски древна цивилизация се е развила по-късно от Шумер или в Древен Египет, а именно по време на Втората хилядолетие преди новата ера. д. Един от първите държави на древен Китай е бил град-държава на Шан, името на който идва името на исторически период - епохата на Shang. Sinologists направим паралел между това китайската цивилизация градски базираната племенна Ин и цивилизация, базирани арии. Горе-долу по едно и също време на територията на Индия и Китай стигна до големите племена - арийците, и на Ин, напълно промени начина на живот в тези региони.
"Златен век" на китайската философия, и двете индийски и древна, е периодът от VI до IV век. Преди новата ера. д. По време на този период, Китай се появи доктрината, че определено лице на китайската философия. След като първоначално философска мисъл на Китай като Индия, че е анонимен. И първият да създадете свои собствени упражнения, наречена имената им са били Лао Дзъ и кунг-Зи, които ще бъдат обсъдени по-нататък.
Лао Дзъ е посочено мислите си за живота и устройството на света в трактата на пет хиляди думи. Тази работа се нарича "Дао Дъ Дзин", което означава "Учението за Дао и Te".
Фокус учения на Лао Дзъ - идея на Дао като невидим вездесъщ закона, уреждащ живота на природата и хората. Съответно, това учение се нарича даоизма. Тао е началото на небето и земята, е в основата на всичко. Идеята на Тао не променя традиционните китайски концепции на ин и ян, както мъжките активни и пасивни женски принципи на вселената. Ин и Ян непрекъснато се стремим един до друг и са в състояние да се обърнеш един на друг. Освен това, VIII -V вв. Идеята на ин и ян с идеята за чи като начин на живот сила. В V -III вв. Той е разработил учението за Wu-Син на петте елемента или първични елементи на всичко - вода, огън, дърво, метал, земя.
Така че Дао, според учението на Лао Дзъ, е скритите закони на Вселената, която е безкрайна и неизчерпаем. Той е безименна и безформено. Тао се проявява в света чрез хармония на ин и ян, комбинацията от петте елемента. И в човешкото поведение се проявява чрез Дао т. Е. силата. Според даоизма, Дао, ако всички породи, всички де емисии.
През периода на кавги и смут Лао Дзъ видях начин на живот сам всичко. "Walking удара студени - Лао Дзъ учи, - мир преодолява топлина. Спокойствие създава ред в света. " Това се обяснява с факта, че в състояние на покой, ние следваме естествения ход на нещата, а след това се върнете към Дао. "Кой внимателно затваря бизнеса му - той пише Лао Дзъ - така, както той го започна, за да бъде винаги благополучие. Поради това е разумно, не е страст, че е трудно да не се ценят извлечените обекти, се учим от тези, които нямат познания и е на път, в който последните останалите. Той следва естествените неща и не смея [съзнателно] акт. "
Така Лао Дзъ не се обади за оттегляне от живота. Напротив, в даоизма, който все още съществува, ясно изразява идеята за дълголетие и безсмъртие. Така даоисти е създаден митът за кралицата майка на Запада - богинята, в градината, където на всеки три хиляди години, цъфтят праскови на безсмъртието. Във връзка с осъществяването на безсмъртието, даоистки монаси винаги са платени голямо внимание на алхимия, произведени различни наркотици и хапчета, към които прибягват дори и императори. Те се третират с минерали, метали превърнати. "A страна" в резултат на това търсене е изобретението на барут. Други "страна" в резултат на това търсене е необяснимо преждевременната смърт на няколко императори.
Но на главния път към безсмъртието, разбира се, да лежи през добродетелни действия, които са необходими, за да направите повече от хиляда. По този начин той се постигне безсмъртие акт се възприема като мистериозен даоистки. Човече, по тяхно мнение, аз не умират, а просто изчезна. Той безналични, сливане с Дао.
За разлика от даоизма, конфуцианството вече в II. Преди новата ера. д. Тя придобива статут на държавна идеология. Общата в даоизма и конфуцианството е желанието да се изгради земния живот. И те се различават по това как точно да го направя.
Конфуций - е Latinized името на древната китайска философ Кунг Дзъ (552 / 551-479 г. пр.н.е. ..). Преведено от китайски кунг-Зи означава "учител Кун". Конфуций учените да определят облика на китайската цивилизация. Но той твърди, че само предава мъдростта от началниците на древни времена, които се наричат Шен. Sheng доктрина е заложена в най-древните паметници на "Книгата на документи" и "Шъдзин", който пазители на времето на Конфуций са интелектуалци от името на г-жа
Друг важен качество на перфектния мъж - чувство за дълг (дали). "Учителят каза:" благороден човек подходи всичко в съответствие с мито; Той извършва действия, основаващи се на ритуала, в думите на скромен, честен в действие. Това е благороден човек. " Джен добродетели и дали, според Конфуций, китайските предци. Що се отнася до живите, притежаващи джен, той мислеше само за ранното си починалия ученик Ян Хуей.
Също толкова важно, колкото и съвършен човек, според Конфуций, е синовна преданост (Xiao). Това ясно се проявява самата характеристика на китайски поклонение прародител. Xiao в учението на Конфуций стои като пълна себеотрицание, към които човек трябва да отиде в името на родителите. Дори ако бащата е престъпник, Конфуцианството учи децата трябва правилно да се грижат за себе си, и ги увещаваме, но без да дава на властите. Примери за такива филиал отношение впоследствие се събират в колекция "Пример 24 Сиао". По-специално, на събирането е пример за един беден човек, който е продал собственото си дете, за да се хранят на майката, както и пример за син, който за една година от глад себе си отрежете парче на тялото да се хранят родителите. Предан син, според книгата, в лятна нощ не прогонва комари, така че те пиеше кръвта му, и не трябва да се безпокоят баща спане и майка.
Както често се случва, конфуцианството е много формализиран с течение на времето. Като стане официалната доктрина на китайската бюрократичната държава, тя е длъжна да се превърне в догма. По негово време Конфуций предупреди, че "хората с красиви думи и измама обноски малко човечност." Но в ерата на хан е изготвена подробна набор от правила за учтивост и церемония на базата на конфуцианството. Този сборник е Lizi. Ставайки задължителна в много конфуцианската образование се превърна в чиста формалност. Съответно, конфуциански морал беше външните стандарти за благоприличие, съответните позиции и не повече.
В заключение на разговора за Конфуций и конфуцианството, ние отбелязваме факта, че дори и на основателя на тази тенденция спорове и дискусии не са на висока почит. "Учителят каза: - четем в" The Аналекти ", -". Благородният човек, пази себе си строго, но не е доволен от спора с хората, той знае как да бъдем в хармония с всичко, но не влиза с никого в тази конспирация "[16] Вероятно при спор тук се отнася до спор въз основа на личния интерес. И все пак, истината на мнение Конфуций, не трябва да се търси в спор със своите съграждани, или от себе си, но навън, в начина, по посочена от преподавателя.
Мъж на културата и философията на древния Изток
Особеността на източната философия - философски синтез на митологични, религиозни и символично и рационално, отразени в учението на Буда и Конфуций, Ведите, свещената книга на "Авеста" персите, както и целостта на човешкото зрение. Съотношението на тези принципи и фактори за промяна, с течение на времето, но много единството на различните подходи се поддържа. Изглежда, опростен поглед върху източната синтетичен понятието е от гледна точка на европейската традиция, която си поставя за научно и рационално визията на своя по-горе митологична и религиозен, а понякога и философски точка. И митология, религия, философия, наука и - и в същото време представлява културните продукти на човешкото самоопределение, която не е подчинена от степента на истината, и координира като независим, в някои отношения коренно различни концептуални структури. В исторически план, създаден преди това усложнение ценности и възгледи за света и появата на нови форми не винаги води до пълно изключване на бившите, привидно архаичните начини за тълкуване на живота. По-скоро е налице превес на една или друга форма на рационално-духовно развитие на света като същевременно се поддържа периферията на културното пространство на предишните форми. В определени ситуации, социално-културни, привидно остарели cposoby духовно и практическо развитие на човека в света може да бъде актуализирана, стават доминиращи. Подобна сложна диалектика на развитието на различни форми на социално и културно развитие на човешкия свят. Идеи за произхода и същността на човека в древния ориенталски философия е все още до голяма степен митологични. Целият свят се оприличи на един мъж. Следователно, за този период се характеризира асоциативност hylozoism анимизъм и антропоморфизъм т.е. възстановяване, духовността и усвояването на природата на човека, а човек - свят. Светът и човекът са били считани за богове на сътворението. Естеството на взаимоотношенията примитивен човек с природата причинява усещане за неразривната свързаност: природните сили са персонифицирани в изображенията на боговете (хората да се чувстват своята сила и безсилие чувствах в опозиция на тях), хора и богове живеят като обикновен живот, имат общи характеристики, а дори и пороци. Боговете са не само силни, но и капризни, Сктит, отмъстителен, обичан-нагоре и други подобни, докато героите на мит надарени с фантастични способности да побеждаваме злото, да се борят срещу враговете.
Обръщайки се към рационално разбиране за света на причинно-следствената връзка в различните проявления на неговото постоянство и променливост, човекът има нов начин да се види и на място, с цел да я. Той все още се чувстваше като продължение на космоса като цяло, но се чудеха за съществуването на основната причина, основния принцип на съществуване, определен абсолютно. Връзката на човека с абсолютна сума, така да се каже от два модела, които отразяват както на психологическите характеристики на склада на източните народи, и специфична социална система древен азиатски общество. Двата стълба на неговия са: централизирани деспотизъм, на базата на държавна земя и вода, както и селските общности. На практика неограничен източник на източната монарх пречупва в съзнанието на двете всемогъщество обединени, натрупан техните основни атрибути на божеството.
По същия начин, в Индия, "снимки на реално и нереално," Брама е не само "вечния създател на същества", но се определя за всички "имена, вида дейност (карма) и специфична ситуация." Той приписва отдела за установяване каста и безусловно спазване изискване. Според излъчвана от Брахма "Законите на Ману" (. Утвърдена в VI-V век пр.н.е.), по-висока позиция в обществото заета от свещеници - брамини, услугата, която е оценена като "най-добрата сделка" за обикновените хора - шудрите. Последното "не трябва да се натрупа богатство, дори е в състояние да (го направя), тъй като придобиването на богатство, потиска брамини".
по този начин се обожествяват един действал като сила поставя върху човека, да организирате своите земни отношения, регулиране и насочване на всичките му постъпки и действия, като по този начин лишава всяка свобода на избора и изразяването на. Тази идея на единна последователна система от ориенталски деспотизъм, в която лицето е лишено от личната си идентичност. В същото време в Азия общество централизирано деспотизъм в съчетание с автономна селскостопански общности. Story последната се различава, според Маркс, "дуализъм", която може да се използва за общността ", източник на голяма жизненост." Освобождаване от оковите на родство, общност от хора, обединени здраво заедно с една обща собственост на земята и водата, но в същото време тя излезе от къщата и двора в отделно семейство собствеността ". дребна собственост и частното присвояване на плодовете му да допринесе за развитието на личността, несъвместима с организма на възрастните общности. "
В индийската реалност "Земята кръга", в близост до упълномощения свещен система ведическата каста е толкова строго определено от живота на човек, който не е оставил някаква надежда за избавление от страданието никакъв друг начин освен чрез счупване на "Самсара" - верига от прераждания надхвърлиха нейния ограничения, ако това е невъзможно да се промени кармата, че е необходимо да се отървете от него.
Катерене по пътя на самоусъвършенстването в будизма завършва състояние на нирвана. Концепцията на Nirvana получи разяснения и развитие, както нарастващото влияние на учението на Гаутама. Но само защото изглежда, че това е един вид идеал цел, е желателно, но на практика недостижим като цяло, това е всъщност и никога не е бил изяснен до такава степен, че е възможно да се изразя единствено определение.
Неточността на крайната цел (независимо дали Нирвана в будизма, или Дао в даоизма) огромен положителен смисъл: по пътя на съвършенството е безкраен, той насърчава развитието на универсална "на всички човешки сили като такива, независимо от това какво друго предварително определен мащаб."
СПРАВКА
Въведение в философия. Част 1. М. 1989.
Свързани статии