Abbot Авксентий (Abrazh)
Боже, преследвани заради нашето спасение, така разположени, че през последните три десетилетия, броят на манастири и монаси, живеещи в тях се увеличава, възражда стари и нови манастири се основават. В манастира на един човек търси истинската връзка с Бога и истинска връзка със своите братя и сестри. По този начин, човек, който идва на манастира, като правило, се ръководи от искрени намерения и желания, той взима на сериозно думите на Спасителя: "Дойдете при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя; Вземете Моето иго върху си, и научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце; и ще намерите покой за душите си; Защото Моето иго е благо, и Моето бреме е леко "(Матей 11 :. 28-29). Той търси мир, но в същото време той води до манастира целия си "духовен" наследството на мира, където имали непрестанна несигурност, прекомерна чувствителност, емоции, а понякога дори враждебност. "Днешните деца на Църквата една много специална, продукт с обща отстъпничество, те идват в духовния живот, обременен от години на живот в грях, извратените представи за добро и зло. Един истински усвояване на земята се издига на оживяват в душата на концепцията за истината на Небето. И двамата истина в своята същност съвсем различно и непримирима. Небето на земята истината е прикован на кръста "1. - каза един от най-опитните изповедници на ХХ век, архимандрит Йоан (Krestiankin).
Всичко от живота ни - една непрекъсната верига от падане и въстания. Бог - нашата цел, и да се отдадете на греха, ние сме се отдалечава от него, пропуска марката. Грехът е премахването на Божията любов. Sin губим, дадена ни в Кръщението освещение. И, разбира се, злото намира място в сърцата ни, той е в сърцата ни отнема тя започна и продължава в тинята, тя е жива в сърцата ни, в същото време: живота и смъртта, доброто и злото, небето и ада. И сега зло като грях, тъй като сме получили от предците, опитвайки се да оскверни сърцата ни и да ни отведе далеч от Бога наследство. Но за да го видя отново, трябва да се пречисти сърцето си: "Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога" (Матей 5: 8). Чистотата на сърцето не само се нуждаят от специална, аскетичен усилия, тя се постига постепенно, в хода на духовния живот, в който монахът не само действа активно, правейки своите подвизи в lyubochestii но претърпява. Св. Исаак Сирин в аскетичния му Слово казва: "Сърцето е чистотата достига много скърби, трудности, отстраняване на общуването с всичко, което е в mirskogo на тиня и да се пожертваме за всички, че" 2 и това е възможно благодарение на задълбочени разсъждения върху себе си, и на Евангелието и по пътищата на Бога, когато се намираме в лицето на греха си, невярност си на най-високите ни призвание, тогава посетете нашия сърцето остра болка, срам, че сме толкова далеч от това, което би могло да бъде така за разлика от това, което че Бог е предвидил, когато Той ни е създал. Важно е да се отбележи, че истинското покаяние е възможно само, когато има оживена възприятие на Бога и Неговата визия като лично благополучие. Само този, който съзерцава Бога, е в състояние да се види и да се съзерцава. Само когато ние се обръщаме към Бог, когато ние търсим Неговата, ще разберем смисъла на всичко, което се случва с нас, ние разбираме, и това, което самите ние сме. Без Бог, не можем да се определи, че не можем да се отървем от страсти, не можем да бъдем добри. Без значение колко ние се опитахме, нищо не успяхме. Само Христос може да спаси хората от смъртоносната болест на егоизъм и личен интерес, за да прекъсне застоя на враждебност и страх. "Христос, - казва старейшина Софроний (захар) - е идеалният откровението на Божията любов и в същото време откриването triipostasnoy неограничените възможности на човека." Христос, ние сме не само истински Бог, но също така е вярно човек. Христос съчетава божествеността и човечеството, че ние ставаме участници на божественото. Въпреки това, в допълнение към Христовата сила, която играе важна роля тук, и помощ за нуждите на човешката воля.
"Целият свят продължава покаяние за всеки греха е смърт, докато той не се очисти от покаяние," - казва Св. Маркирайте аскет. Ето защо, всеки има нужда от покаяние, новорождение от Бога, въпреки че той е само на час и просто е живял на земята. Благословен архиепископ Симеон. Солун казва: "Покаянието се осъществява чрез коригиране на нашите грехове, ние отново sodevaemyh. И тъй като след Кръщение няма друг начин да се нарече (за спасение), чрез благодатта и дара но дела и делата, в допълнение към лечението и сълзи, с изключение на изповядването на греховете и да се отклоняват от злото, а след това предоставено на този велик дар. С този подарък особено приближава ранга на монах, като постоянен залог на покаяние. " В тези думи вече има позоваване на специалната ситуация на изповед в живота на монасите. Ето и патриарх Кирил в една от неговите адреси към монасите той ни напомня, че "основната задача за един монах да бъде вътрешно самостоятелно съзерцание, постоянно тестване на ума си и съвестта си, постоянна работа върху какво мислите за вашите желания, на техните действия" 3. Как сякаш за да ни напомнят за основен компонент на истинско покаяние - самостоятелно съзерцание. Невъзможно е да дойдат на покаяние, без да осъзнава истинската си духовно състояние. Невежеството собствена слабост ни кара да неизлечима завинаги. Евангелист Йоан пише: "Ако кажем, че нямаме грях, ние - ние лъжем себе си и истината не е в нас" (1 Йоан 1: 8).
"Светия отец, опази в името Си тия, които си Ми дал, за да бъдат едно, както сме ние ... сега идвам при тебе, и тези неща, които говорят по света, за да имат Моята радост перфектен ... не за тях, само мога да се моля, но които биха повярвали в мене чрез тяхното учение, че всички те могат да бъдат едно, както ти, Отче, си в мене, и аз в тебе, тъй и те да бъдат в нас едно "(Йоан 17: 11-13, 20-21). , Христос се молеше за Своите ученици и всички, които ще вярват в Неговото име, Той иска в нашето ежедневие отразява хармонията на единството triipostasnogo божество. Едно лице не може да съществува отделно от обществото, тъй като обществото не мисля за себе си независимо от индивида. Но хората често живеят по съвсем различен начин - само за себе си, се ръководят единствено от личните си интереси. Не е изключение и братята от манастира; не се осъзнават в единството на общността, братът се втурва обратно в нищото. Когато човекът и обществото, включително и на монаха, не живеят вече в зависимост от модела на Светата Троица, а след това променя и разпада морал нормален начин на живот. Прекратен нашето участие истината, и животът на Троицата на любовта, толкова вярно братска любов вече не е на разположение. Игуменът на планината Синай, казва: "Да обичаме Бога първо обичаше брат си; За втората служи като доказателство за първите "4. Ние често се наблюдава трагичната картина на брат в монашеско и свещенически ранг дори са отстранили първо от мислите на братята, вече не е изповед, и в крайна сметка отива в далеч страната, създаване на семейство, което често също не може да намери истинската чувство за единство.
Като се има предвид всичко по-горе, целта на небесното царство се задълбочава от факта, че традицията на старейшините в нашите манастири губи. Архимандрит Йоан (Krestiankin) говори за модерна duhovnichestve тази: "Да, много duhovnichestva продължава и ще бъде до края на дните. Но опитът duhovnichestva древните бащи и дори на модерните времена не могат да бъдат прехвърлени на най-новото. И ние вярваме, че, разбира се, добротата на Бога, че вече води Той овце духовно, дори и на болните и ранените, на паша му, така че той ще даде вече и пастори, в които духовно благодат ще се лекуват заболяванията си, и да се покае и да компенсирате обеднял спиртните съдове душа , Ръководството винаги искат да видят твърда пръчка, която по всяко време можете да разчитате. Но сега е време, че помита всички надежди на човешкия свят, и показва една единствена подкрепа, една надежда в Бога "5. Трябва да се отбележи, че по пътя на пречистване на страстите не е само човек, или само едно нещо Бог. И двамата, че е Бог и човек трябва да е колеги.
Познаването на собствените си страсти тясно свързан с покаяние и изповед, особено защото това е реализацията на нашите грехове и чувство за психични заболявания е първата стъпка на покаяние. Външният израз на покаяние - признание за неговата нарушения. Ние сме тук, за да говорим за тайнството Покаяние. Ето защо, в духовния живот на манастира трябва да се обърне към основното място на изповед и откровение pomyslov.Vprochem, трябва да се отбележи, че в текстовете от Писанието и светоотеческите писания, посочени два вида изповед. Първият от тях - психиатрична признание, което правим, се моли на Бога; вторият - признание изповедник, който е и наш лечител. Според преосвещените Diadochos на Photiki ", ние трябва да заколи веднъж и неволно попада разкаян изповед да донесе на Господа" Христос не спира, докато "до съвест в сълзи от любов, не е изпълнено в прощаване на тяхната" 6. В допълнение, светецът ни увещава да бъдат много внимателен ", така че нашата съвест е по някакъв начин не се заблуждавайте, мисля, че доста затруднено положение и призна, че Бог" 7. Блажени пише това, защото ние се молим на Бога и като изповядваха греховете си, често го правим небрежно и като резултат, в който живеем прелъсти enii че изповядваме греховете им. Това фалшиво чувство. Затова никога не трябва да се отпуснете, защото, ако не призная правилно ", че по време на преселението на нашия страх от някои несигурна находка в себе си." 8
Изповедта на Бога в молитва не възнамерява да премахне изповедта на греховете си, духовен отец като изповед духовен лечител не отстрани признание чрез молитвени нужди. И двата вида изповед, трябва задължително да се комбинират помежду си. Във всеки случай, след изповед в молитва, трябва да посетите изповедника, защото Бог е дал духовни бащи правото да прощава грехове ". Приемете Светия Дух. Ако сте прости греховете, те са простени; на когото си тръгне, ще се задържат "(Йоан 20:. 22-23). От тези думи се вижда ясно ", която чест беше свещениците благодатта на Светия Дух" 9 Свещениците, според св. Йоан Златоуст, а на земята, "сложи да се освободи от небето", защото "това, че свещениците са на земята, Бог завършва в небето, както и становището на роб твърди, Господи "10. Ето защо ние трябва да се прибегне до духовните лекари за изцеление. "На първо място добрата Съдия изповядваме греховете си сам; ако е така команди, а след това за всички, за раните, които са обявени, няма да успеят да горчивото, но istseleyut "11. За сравнение, тайнството изповед в древни времена е била открита, когато преследването на християните трябваше да се изправи смъртта, без да престава да не се мисли за светски, но само за да не се губят в небесното царство, когато мисълта за греха предизвиква омраза и отвращение към себе си, а след това не е имало място в душата на всеки човек лъжлив срам и гордост, и само на века по-късно, когато мъжът започва да живеят сравнително добре нахранени и спокойна живот, тайнството Покаяние е п riobretat таен характер, като се получава добив на човешка слабост.
Известен също практическа стойност на изповед. Това е много важно, че лицето се отваря и затваря за вот на недоверие. Ние казваме, че ако един човек е в състояние да се отвори към Бога с помощта на изповедник, той може да се избегне много психични заболявания, и дори лудост. Аз съм виждал на стойността на изповед, в действителност. Всъщност наличието на греха ни потиска и физически, така че ние изпитваме и физически заболявания. Когато решим да призная, ние започваме първия етап на лечението. Душата и тялото са пълни с мир и любов. Въпреки това, изповед, разбира се, трябва да бъде вярна.
От дявола знае стойността на изповед, той прави всичко, за да ни убеди, или не практикуват изобщо или го направят ", сякаш от името на друг или да се хвърли вината на греха си на другите" 12. Въпреки това, с цел да се изложи на раната духовен баща изисква духовна смелост. Синай, Свети Йоан нарича "краста Барес Вашия лекар тези неща." Откриването на болестта, е необходимо да поема цялата вина, като каза смирено: "Отче, моята язва Sia, Sia раната ми; това не се случи от друг човек, но от моя собствен мързел; Никой не е виновен в това, ни мъж, ни зли духове, нито плътта, нито от другата нищо, но ми безгрижие "13. Човек трябва да не се срамува от, или по-скоро, трябва да се защити от срама от греха си и неговите разкрития. Отваряне на изповедник своите вътрешни язви, трябва да бъде "като външен изглед и вътрешни чувства и мисли" стана като осъден престъпник. Нещо повече, св. Йоан съветва: "Ако е възможно, сълзи omochay съдия крака и с Вашия лекар, тъй като краката на Христос," 14. В същия светец казва, че той е видял признанието, което показа такъв скромен позиция и призна с такава тъжна гледка, такива молби и викове на отчаяние, което намалява тежестта на съдията и "гневът на коленичи си на благотворителност." 15
Задачата на игумена и по-големият брат на манастира, за да се създадат условия да се помогне на монах, за да се чувстват приятно, семейна атмосфера, изпълнена с внимание и любов, за да се аклиматизира и samoraskrytsya в lyubochestii и доверие игумен и изповедник в разкриването на мисли.
Трябва да подчертаем отново, че покаянието е свързано с тайнството на изповедта, лечебни човешките рани. Покаянието, произтичащи по силата на вдъхновението на Утешител Дух, Сиърс сърцето, така че всички рани са разрушени, където има място и да плаче. В това състояние, един монах, може дори да намерите голямо съкровище на девствеността. Никита Stethatos призова: "Не казвай в сърцето си, че е невъзможно да ме да придобие чистота на девствеността неща, след като много пъти корумпиран себе си и тялото падна ярост" 18. Дори един човек да е загубил девствеността си, той може да си го върне сълзи второ кръщение, което е, покаяние. Затова Saint продължава: "Защото, където ще бъде прикрепен заболяване и произведения на покаяние с страдание и топлина и спокойствие на сълзи istochatsya на емоция на реката, където всички крепости на греха унищожени, просто отнема много страст избледнява и направи над раждането на ново вдъхновение на Утешителя; и душата отново изля на Камарата на чистота и девственост. "19
човешкото подновяване не може да се осъществи, ако не се подчиняват духовни бащи, могат да го излекуват в Христос. Нежелание да представи на духовен баща в имитация на Христос, който се подчини на Своя Отец до смърт на кръст, не означава да се роди отново. В крайна сметка, като за раждане обикновено се извлича от подчинението на духовните бащи.
Въпреки това, често се случва, че скръбна страст на душата не е излекуван веднага след изповед. Душата освободи от своите страсти, изисква голяма борба и голяма строгост. По същество, прощаване на греховете - това не е обичайната изповед, която понякога попадаме под тежестта на сериозни психологически проблеми, но свободата от страсти. Всеки, който не освобождава от страстите, с помощта на Христовата благодат ", но сега не се използва за извинение" 20. "Като продължително заболяване не може да бъде обладан в един миг да получат здраве, така че е невъзможно за кратко време, за да спечели страстта, или най-малко един от тях" 21 Нужно е време и, разбира се, духовните, като "произведения на вкореняване страст работи добре" и лекарят 22. Следователно, "потискане на себе си във всичко и въздържание, трудове и подвизи на духовното" носи безстрастие 23.
Св. Йоан Лествичник казва за свойствата на любовта, постигната нашето покаяние: "Любовта е качеството на негово подобие на Бога, колко от хората могат да бъдат постигнати; от действието на свой собствен начин, това е грабването на душата; и върху имота - източник на вяра, дълбочината на търпение, смирение море "24. И монахът Abba Доротей в Св.Климент" Фактът, че съдията не съсед "дава голямо сравнение на сектор от универсалната любов на кръга, където Бог е в центъра, а ние са точките на окръжност и радиуси, приближаващи се към Бога, се приближава един на друг и на разстояние една от друга, като по този начин се отдалечава от Бога. "Това е същността на любовта: доколкото ние сме навън и не се любят Бога, всеки заличи, тъй като и от съседа. Ако обичаме Бога, тогава колко по-близо до Бога с любов към Него, толкова много любов и да се свържете със съседите; и колко се свърже със съседите, така че се свърже с Бога "25, сключен с думите на Abba Доротей от същите учения:" The удостой Господ Бог да чуе ни изпълнява полезна и означавано; защото до такава степен, че ние се опитваме и да се грижи за изпълнението чул, и Бог е винаги ни просвещава и ни учи Неговата воля. Нему да бъде слава и господство във вечни векове. Амин. "26
Свързани статии