Митрополит Антоний на Sourozh
Изповед
Говорейки за покаяние, аз просто докосна изповедта, но въпросът за изповед е толкова важно, че аз искам да се спра на него и по-дълбоко.
Изповедта е двойна. Има личен, частен изповед, когато човек се доближава до свещеника и разкрива в негово присъствие душата си на Бога. И има обща изповед, когато хората се събират големи или малки групи, и свещеникът казва признание за всички, включително и себе си. Искам да се спре първо в частна изповед и да привлека вниманието ви към следното.
Човек изповядва - Бог. Учението, което свещеникът казва на изповедта на личността, казва: "Ето, синът ми, Христос невидимо струва приема твоята изповед; Аз съм - просто свидетел ". Трябва да се помни, че ние не изповяда на свещеника и той е наш съдия. Бих казал още: дори Христос в този момент не е наш съдия, и е състрадателен към нашия Спасител. Това е много, много важно, защото, когато стигаме до изповед. ние сме в присъствието на свидетел. Но какъв свидетел, каква е неговата роля?
Свидетелите са различни. Например: имало повреда на пътя. Един мъж стоеше на пътя и видях какво се е случило; той попита какво се е случило. Той не се интересува кой е прав или не, той просто казва: Видях еди-какво си. Има и друг вид свидетел - на корта, един свидетел срещу ответника, а другият - в негова полза. Това е напълно различна ситуация и тази част съответства на свещеника, защото той стои пред Христос и казва: "Господи, той дойде при вас в покаяние, - го приемат! Е, ако Жал ми е за него, разбира се, ти е жал за него много повече от мен. Не мога да го спаси, мога с него нещо да сподели, нещо, което да помогне, но може да го преобрази. "
А има и трети вид свидетел. Когато става дума за женитба, кани най-близкия човек. Той - този, който в Евангелието нарича "приятелят на младоженеца" (в нашата практика може също така да се каже "приятел на булката"). Това е най-близо на булката и младоженеца човек, който може да сподели с тях радостта от най-пълната начин превръщането на срещата, свързващ чудо.
И свещеникът взема тази позиция: той - приятел на младоженеца, приятел на Христос, той е покаяли се стига до Младоженец-Христос. Той - този, който е толкова тясно свързани с любовта на каещия се, че той е готов да сподели с него трагедия му и го доведе до спасение. И когато казвам ", споделя своята трагедия", че става дума за нещо много, много сериозно. Спомням си един поклонник, който някога е бил попита: "Как е всяко лице, което идва при вас и говори за живота си и пъти, дори и без чувство на покаяние или разкаяние, изведнъж се погълнат от ужас преди колко е съгрешил, и започва да се покаят, признавам плаче - и промяна "и аскет даде чудесен отговор. Той каза: "Когато човек дойде при мен с греха си, този грях, аз го приемам като своя собствена. Обединени сме с този човек; греховете, които е извършил действието, със сигурност правят една мисъл или желание, или наклонности. Така че аз се тревожи за своята изповед, както сам, аз (както каза той) ще отида стъпка по стъпка в дълбините на мрака си и когато стигнах дълбините, аз бях в душата му сътрудник с душата си и изповяда цялата си душа сили в греховете, че както сам признава, че и аз се признае като свои собствени. И тогава той ми покрит покаяние и не може да се покаят и се освобождава; и аз съм в нова покаял за греховете си, защото аз съм с него е един от състрадание и любов. "
Това е изключителен пример за това как един свещеник може да дойдат на покаяние друго лице, той може да бъде приятел на младоженеца. тя може да бъде такава, която води до каещия спасение. Но за това свещеникът трябва да се научи състрадание, трябва да се научим да се чувстват и да се помисли за един с каещия се.
Но с думите на молитвата, свещеникът от тях или предхожда инструкция или не. И това също изисква честност и внимание. Понякога се случва, че свещеникът чуе признанието, и изведнъж го ясно, като че ли от Бога, Святият Дух отваря Thuó той трябва да каже на каещия се. Той може да изглежда, че това не е така, но той трябва да слуша гласа на Бога, и казват, че думите да казват това, което Бог го постави на душата, сърцето и ума. И ако дори и когато го направи, така че не изглежда признание, което довежда каещия се, той казва, че трябва да се покаял.
Понякога свещеникът Няма смисъл, че тези думи от Бога. (Знаеш ли, и писмата на апостол Павел има места, където той пише: ". Казвам ти името на Бога, името на Христос" или "Казвам ти от себе си."). Но това не означава, че ако по думите на свещеника - "не мога да понасям"; това е, което той знаеше от личен опит, а той споделя този опит - опитът на греха, покаяние, както и опитът на това, което той е бил научил от други хора, по-чиста, по-достойни от него самия.
И понякога честен свещеник да каже: "Аз съм с всичко, сърцето ми е болен с вас по време на изповед, но да ви кажа, че не мога да направя нищо. Аз ще се моля за теб, но Съветът не може да даде. " И ние имаме един пример за това. В живота на св. Амвросий на Оптинските два случая са описани като хора, дошли да го, отвори душата си и нуждата му, а той ги държи в продължение на три дни, без отговор. И когато най-сетне той призова отговорът, той каза: "Какво мога да кажа? Това е три дни, за да се моля на Божията Майка, за да ме просветли и да даде отговор - тя замълча; Как мога да й кажа, без благодат? "
Това е, което исках да кажа за частни, лични изповед. Човек трябва да дойде и да излея душата ми. Не повтаряйте думите на другите, погледнете в книгата и да се запитаме: ако сега бях в лицето на Христос Спасител и всички хора, които ме познават, че би било жалко за мен към темата? Аз не съм готова да отвори за всички, защото това би било твърде уплашена, че видях как виждам себе си. Това е, което ние трябва да призная. Поставете се на въпроса: ако жена ми, децата ми, най-близкият ми приятел, колегите ми ще знаят за мен по един или друг, би било жалко за мен, или не? Ако срам - изповедалнята. Ако една или друга срамувам открито пред Бога (който вече знае това, но, от когото се опитвам да го скрия), или ще се страхувайте - той е отворен към Бога. Защото, когато го откриеш, всичко, което се поставя в светлината, е светлина. А след това можете да призная и да каже своята изповед, не клише, чужденец, празен, безсмислен изповед.
И когато става въпрос за деца, трябва да помним, че децата не могат да бъдат принудени изповед, която не е тяхната собствена изповед. Вие не може да говори с тях "Спомняте ли си, че сте ядосан от факта, че в този не сте имали право, доколкото това." Необходимо е да се даде на детето свободата да застанем пред Бога, както и останалите, и да споделя с всички го живота си и душата си - дори и болката на родителите, дори и начина, по който той преминава през тяхната понякога трудно.
И сега искам да говоря накратко за общата изповед. Обща изповед може да се произнася по различен начин. Обикновено това се произнася като: Ще хората, свещеникът казва някои уводни проповед и след това книгата пише колкото е възможно повече от тези грехове, които очакват от присъстващите. Този списък може да бъде формално. Колко пъти съм чувал. "Аз не проверят сутрин и вечер молитви", "Аз не проверят каноните" "Аз не спазва постите", че не съм направил, че не съм направил, от друга. Всичко това е формалност. Да, това не е официално, в смисъл, че това е истински греховете на някои хора, може би дори самият свещеник, но това не е задължително реалните греховете на тези хора; реални грехове са различни.
Аз ще ви кажа как да прекарат самата обща изповед. Обща изповед имаме, е четири пъти в годината. Прекарвам две разговори преди изповед, които са насочени към разбирането на това, което е признание от грях, каква е истината за Бога, какво е живота в Христос. Във всеки разговор трае четиридесет и пет минути, всички участници да седнат, да слушат, а след това идва половин час мълчание, по време на който всеки трябва да помисли върху това, което чух, погледнете душата му и да помислим за тяхната греховност. И тогава там е обща изповед. Отиваме до средата на църквата, аз нося шал, Евангелието пред нас, и обикновено чета Канона на Господ Исус Христос. И под влиянието на канон изрече на глас собствената си изповед - не е формалност, а това, което аз укор съвестта си и която се отваря пред мен ми чете канон. Всяка изповед е различен, защото всеки път, когато по думите на канона аз излагат по различен начин, в друг, а аз се покаят пред всички хора, обадете неща от техния език, името им. Не толкова, че аз след това отидох и упрекна специално в този или други грехове, и така, че всеки грях бе разкрито пред хора като моята собствена. И ако казвайки изповед, аз не чувствам, че наистина се покае, и казвам това като признание: "Прости ми, Господи! Ето, казах думите, но те не се стигна до душата ми "... Тази изповед обикновено трае тридесет-четиридесет минути, в зависимост от това, което мога да poispovedovat пред хората. В същото време хората изповядват - в мълчание, а понякога и на висок глас, казвайки: "Да, Господи! Съжалявам, и аз съм виновен за това! "Но това е моята лична изповед. И за съжаление, аз съм толкова грешен и така, подобно на всеки, който е в това действие, че думите ми показват на хората собствената си греховност.
След това, ние се молим. Четем на Канона на Покаянието, четат молитви пред Светото Причастие (не всички, но избраните, които се отнасят до това, което казах и призна). След това всеки получава на колене, а аз казвам молитвата на всички. Ако някой смята, че е необходимо след това да дойде и да каже няколко думи за това или онова грях, той може свободно да го направя. Но аз знам от опит, че такова общо признание учи хората да донесе лично признание. Много от тях са отново ми каза: "Аз не знам от къде си, за да изповед. Знам, че съм съгрешил против много заповедите на Христос, съм направил много лошо, но аз не мога да така да се каже, да се съберат в изповед на каещия ". След общо признание хората идват и казват: "Сега знам, аз научих как да си признае собствената си душа, въз основа на молитвата на Църквата, на базата на Канона на опирайки се на нещо, като изповядаш душата си, и как хората около мен същото най-изповед възприема и донесе, като неговата. " Мисля, че това е един много важен момент: че общата изповед беше урок за това как да призная лично, а не "изобщо".
Понякога хората идват и си proofreads дълъг списък от грехове - че аз знам, в списъка, защото имам същата книга, че те имат. И аз трябва да ги спре, аз казвам: "Вие не изповядват греховете си, ти изповядвам греховете, които могат да бъдат намерени в номоканона в молитвени книги. Имам нужда от вашата изповед, или по-скоро, Христос се нуждаем от вашата лична покаяние, а не общата шаблон покаяние. Вие не можете да се чувстват осъдени от Бога да вечното наказание, тъй като не се приспадат вечерните молитви или четенето на канона, или не на гладно. "
Повече от това: понякога това се случва, че човек и се опитва, например, да се бърза, а след това се разпада и се чувства, който замърси целия офис, че нищо не е останало от неговото постижение. И всъщност, Бог е напълно различни очи гледат на него. Това мога да ви обясня един пример от собствения си живот. Когато бях на лекар, правя лошо руски семейство. Пари не съм ги вземе, защото нямат пари не е било. Но след като в края на Великия пост, по време на който аз постих, ако мога така да се изразя, "брутално", който не нарушава никакви законови правила, те ме покани на вечеря, а се оказа, че те са били в продължение на известно време, защото на липсата на пари, събрани пари да си купи малък пиле и моето удоволствие. Аз съм на това пиле погледна и видя в него до края на моя постно подвиг. Разбира се, аз ядох парче пиле - не можех да обижда своя отказ; но след това отидох на моя духовен баща и да каже: "Знаеш ли, баща Атанасий, като тъга се случи с мен! Както по време на целия пост, можете да кажете на гладно перфектно, а сега, в Страстната седмица, изяде парче от пилето. " Баща Атанасий ме погледна и каза: "Знаеш ли, ако Бог те погледнах и видях, че вие нямате грях, и парче от пилето може да ви осквернят, Той ще бъде защитен от него; но той погледна нагоре и видя толкова много зло, не пиле няма да може да оскверни. " Мисля, че много от нас не може да си спомни за пример, за да бъда честен, честни хора, а не само да се запази на Хартата. Да, аз ядох парче пилешко, но проблемът е, че аз го изяде, за да не разочаровам хората. Аз го изяде, а не като някаква мръсотия, но като подарък на човешката любов. Има едно място в писанията на бащата на Александър Шмеман, където той казва, че всичко в света - няма нищо общо с любовта на Бога; и дори храната, която ядем, е Божествена любов, което е за ядене.
Свързани статии