Признавайки уникален естетически опит на човешкия живот, С. Франк (1877-1950) също оказва влияние върху изследваните проблеми.
Продължаване на традицията за красота ontologization виждаме в действие мащабна NO Лоски, посветена на естетически проблеми и проблема за красота в частност.
В работата "Светът като упражняване на красотата", по-точно в самия въвеждането на тази работа, Лоски отбелязва, че "решението на който и да е философски въпрос се дава по отношение на целия свят." Следователно може да се види / наблюдавано / става очевидно за читателя, че желанието си за включване, което е характерно за философски му система. "Ето защо, естетиката като философия отдел, е наука за света, тъй като то се извършва за красота (или грозотата). По същия начин, етиката е науката за света, тъй като то се извършва морално добър (или зло). Епистемология, това е теория на познанието, наука, която се отваря на свойствата на света и умната обект, от който могат да бъдат истина за света. Общо ясен фокус на философски изследвания върху целия свят се намира в центъра на философията, метафизиката, която представлява учението на света е като цяло "[12] [8, с.17].
Общата валидността на естеството на красотата се проявява в своята творческа посока, която се прилага за всеки един човек участва в създаването и възприемането на красотата, и в крайна сметка се отразява на формирането на перфектно нареди общество, въз основа на целите високо благородство, за външно и вътрешно съвършенство.
В естетиката му NO Лоски не се стреми да бъде новатор; той активно се основава на естетическите идеи на предшествениците си, по-специално, Владимир Соловьов, представители на немската класическа философия F.V.Y. Шелинг и GVF Хегел. Няколко опростенчески той говори за красотата на природата и красотата на лицето, дори и след като Чернишевски и Соловьов вярва, че красотата на природата над красотата на изкуството [14] [6]. Независимо от проявите на красотата, тя си действа като абсолютна стойност, т.е. стойността на които имат характер на универсална валидност и не е необходимо да съществува в нещо различно от Бог. Според Лоски, абсолютната стойност на Бога е условие за съществуването на всички останали от световните ценности. "Всеки опит да се отрече абсолютните стойности води до самостоятелно противоречие, като абсолютна стойност в себе си на Бога и царство е основна предпоставка за и всички относителни стойности и дори екзистенциални като цяло" [15] [стр. 68]. В допълнение, Лоски мисли за идеала за красота, който предлага специално виждане за проблема при тълкуването на идеала: идеала за красота и изпълнява напълно реализирани само в абсолютна сфера на битието - в Бога и Божието царство; в земния свят като въплъщение на идеалите за красота предлага творческа личност (архитекти, художници, писатели, композитори ...).
Това предразположение към творчеството, способността да се превърне идеите в красиво изкуство парче или литературен шедьовър, възможността да изразят своите мисли чрез творческа дейност е индикация, че едно лице участва в Божествения план на въплъщение на красотата в света. В тълкуването на идеала за красота, предложените NO Лоски, всяка творческа личност в близост до своето въплъщение, е творческата личност.
Така, ако в XIX век, той е традиционно действа като възприемането на красотата в пряка връзка с доброто (красота, изхвърлен от него, се нарича просто красива), а след това в началото на ХХ век - ние не наблюдаваме такава тясна връзка "Beauty един е безразличен към доброто и злото "(SL Frank)," красотата е отвъд доброто и злото "(NA Бердяев). Като цяло, вечното остава идея на Достоевски за спестяване на енергия на красотата, реализиран в триединството на истината ценности, доброта и красота, похвали от руската религиозна философия (VS Соловьов, PA Florensky). Специално нюанс на извинение за спестяване на актовете на красотата sophiology SN Булгаков. подчертава дълбоко духовността на античния българското изкуство, въплътено в емблематичния образ на София и архитектурни произведения на български художници.
Всички руски философска мисъл е пропита с идеята за духовността, въплътен в този свят - чрез изкуството. Очевидно е, че истинското въплъщение на идеала за красота творческа личност може да се нарече, способен на създаване, в известен смисъл да си сътрудничат за създаване на божествената идея, с божественото. Той се намира в магически силата на красотата, разкривайки прага на добродетелен и творческо действие (красота) в света, скрил ключа към разбирането на красотата като духовен феномен.
Свързани статии