و ننزل من القرأن ما هو شفاء (سورة الاسراء -82)
Значение: "изсипваме в Корана това, което е по-лек."
Всемогъщият ясно показва, че тя е на Корана е лек средства (по писане, четене на Корана), но не и амулети.
Ученията на исляма, за които ще предпазват от всякакви вреди, препоръчват използването на стихове от Корана (стихове obereganiya) като средството, чрез което Бог ни предпазва. Те могат да бъдат използвани като четене или вземането на текст на тези стихове.
Знайте, че всичко Улама единодушно се съгласиха, че талисманите са допустими от исляма в присъствието на три условия, тъй като преминава Хафиз Asqalani:
1. За да ги го цитира Аллах, Неговите имена и епитети или Дуа.
2. За стиховете са на арабски, но дуото на всеки друг разбираем език.
3.Ubezhdennost която покорява сами по себе си, без волята и силата на Аллах, не помагат.
Един мюсюлманин трябва да бъдат убедени, че помага и лекува само Всемогъщия Аллах, и талисмани са само средство да изцеляват болните.
راجع كتاب "الردالحكم" لعبدلله ا لصديق ص 218
Но на Всемогъщия, направени талисманите средствата за постигане на нашите цели, е необходимо да се изпълнят условията. Но много от тях са склонни да купуват талисмани за късмет, за да ги в светските дела, както и да се предпази от неприятности. Въпреки това, те не следват условията, които трябва да бъдат изпълнени, за да талисман се възползвали. Например, какво ще се случи, ако един мъж в нетрезво състояние седи зад волана, надявайки се на талисман? Всъщност, в този случай, талисман, може дори да доведе до катастрофа за него. Ето защо, ние трябва да се следват и изпълняват условията, които се изискват от Бога, и едва след това да талисман
да бъде полезен.
Но враговете на исляма се опитват да обвиняват мюсюлмани на недоверие и политеизма поради износване на талисмани, в която приписва на писаното слово на Аллах, имената му, добър, дуа, което води до следната хадисите на Пророка Мохамед (с.а.с.):
من علق تميمة فقد أشرك. (احمد و الحاكم فالمستدرك)
"Този, който виси сексапил (като камъните или мъниста), падна в политеизъм."
Ибн Hazhar Asqalani казва "забранените амулети, които се отчитат в хадисите, тези, които не разполагат с Върховния речта му качества и т.н. А тези сексапил, което означава, че споменаването на Всевишния, не е табу. В крайна сметка, те са за Баракат (гратисен) и предупреждения от злото "(от книгата" Fayzul Кадир ", 2-ри том, стр. 181).
Абу Дауд и Тирмизи олово хадис, който казва, че Пророкът Мохамед (мир на праха му) преподава предупреждава за страх и страх в следните думи:
أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه و شر عباده و من همزات الشياطين و أن يحضرون
"Аз отбягват пълноправни думи на Аллах от гнева Си, злото на слугите си, за провокации на сатана и тяхното присъствие."
Абдула, син на Умар (Аллах да е доволен от тях, както Аллах) преподава тази молитва техните деца навършили разбиране, но не са достигнали тази възраст е написал тези думи на хартия и даде износване. И сега възниква въпросът, как би могъл да позволи Абдула, син на Умар (Аллах да е доволен от тях, както Аллах) във връзка с децата си да действат, ги кара да куфр (неверие)?
Ar-Раби каза, че той попита за талисмана на Имам ясен Shafi'i (Аллах да се смили над него), за което той отговори, че е възможно да се използват талисманите на която писменото слово на Аллах.
Добре известен ходжа хадиси колектор ал-Хафиз ал-Mundhir казва: "Използване за талисман на лечението (rukya) - нещо, на която са написани думите на споменаването на Аллах по ясен начин, е акт благословен (barakatnym)" (най-Targheeb уа ал-tarhib това. 4, p.155.).
6 ص 181 ذكره الفيض.ج
Когато Улама (учени) бе помолен за един човек, който пише талисмани, Раздават ги излекува лудостта (Junoon) с имената на Аллах, четене на Корана, и т.н. Тя помага на хората и не взима нищо за труда си, независимо дали той ще получават награда за него? Запознайте се, какво да пиша талисмани да се излекува лудостта на треска името на Аллах, Корана може да бъде, няма нищо забранено.
الفتاوي االحديثية ص. 213
Възниква въпросът дали може човек, който е получил в исляма титлата (Shayhul исляма) Ибн Хаджар Haytami Ал Makkiyi, оставя се да пиша, разпространява или лечение на талисмани, ако това е начинът, казват хората в областта на иновациите (уахабити), бягам (неверие)? И може ли да се счита за клинча (неверие), което е било позволено да световноизвестни учени?
От Ум Salamah (Аллах да е доволен от нея) Предава се, че Пророка (мир на праха му) видях роб у дома си, а лицето й беше мрачно. Пророкът (мир на праха му) каза: "Ти пишеш талисман (rukya) върху него за нея, наистина, щети."
Стр.28. 4 об. 5741.صحيح ا لبخا ري
Имам Ахмад (Аллах да се смили над него) беше помолен: Възможно ли е да се мотае едно талисман, ако изпреварена от нещастието? Той ми отговори, че е възможно и не е забрана.
زاد المعاد 4. ص 357
Син Ахмад Абдула каза, че баща му пише на талисман, който е бил уплашен (да се успокои), или при настъпване на треска. Има много доказателства в полза на допустимостта на носенето на талисмани.
زاد المعاد 4. ص 357
Всеки, който казва, че талисман - това е бягат (неверие), и смята себе си за последовател на Ибн Taymiyyah вероизповедание, се оказва, не знае кой стои зад това е, глухонеми. Така че, той е близък до този приписва носите талисман.
Ако някой казва, че за пациента пише стихове от Корана или пуснати във водата, или пуснати на болно място страна и рецитира стих, или е необходимо да се пие вода, която се чете стихове, всичко това се смята за допустимо от шериата, защото Пророка (мир на праха му Салам) той направи това, той направи така (Gabriel (мир на праха му), и той го направи законно.
Имам Малик (може miluetsya на него) беше помолен: Възможно ли е да се направи rukya не арабски, на което той отговори, че той не разбира смисъла, че не мога да пиша, тъй като това може да доведе до куфр.
Куртуби казва, че Пророкът Мохамед (мир на праха му) е направил (rukya) (سورة الفلق. سورة الناس). когато евреите пускам върху него магьосничество.
Публикуване или носене амулети (taaviz), като цяло, е допустимо за защита, за медицински цели, при определени условия:
1) Амулет трябва да съдържа имената на Всемогъщия Аллах или Неговите качества;
2) Амулет трябва да е на арабски език;
3) Амулет не трябва да съдържат нищо, което би съответствало на неверието (куфр);
4) Този, който носи амулет, не вярва, че думите сами може да има някакъв ефект, те могат да помогнат, като Всемогъщия Аллах.
Докладвано от Амр ибн Shu'ayb, и той е бил - от баща си, а баща му - от дядо си (Абдула ибн Амр ибн ал-ААС (Аллах да е доволен от всички тях)), че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и мир да го дари) често ги (спътници) научи на това, което е необходимо да се говори в ужасни ситуации:
"Аз търсят убежище перфектен думи на Аллах от гнева Си, злото на слугите си, и от нашепванията на демоните, че те идват при мен."
Абдула ибн Амр преподава тези думи на синовете му, когато навършил причина и написа тези думи и да ги окачите като амулет около гърлото на тези, които не са достигнали възрастта на разума (отчетени от Абу Дауд и Тирмизи и като Тирмизи я пренесе този хадис за надеждна ).
В книгата "Musannaf" Имам Абу Бакр ибн Аби Шайба съобщи, че най-много придружаващи и началото на мюсюлманите (салаф), включително Саид ибн ал-Musayyaba, Ата, Муджахид, Абдула ибн Амр Ибн Сирин, Ubaidulla ибн Абдула ибн Умар и други (да Аллах да е доволен от всички тях), говорихме по допустимостта на taavizov износване. [Вж. Al Musannaf, 5. 439].
Във връзка с горното, по-голямата част от учени реши, че използването на чар (taaviz) приемливо при условията, посочени по-горе. Позволено е също така да се използват лекарства, това не противоречи на концепцията за Таухид или tawakkul. Въпреки това е неприемливо да се мисли, че taaviz себе си може да има някакъв ефект, то не е приемливо да се предположи, че лекарствата лекуват сами.
По отношение на предаването на някои учени, в това число Ибн Масуд (Аллах да е доволен от него), че носенето taaviza е кръшкач, тогава ние говорим за амулети, които са подобни на тези, носени в дните на невежеството (jahiliyya), или ако го носи амулет вярва taaviz защитава себе си, а не Аллах, или ако амулета съдържа забранени магии или молитви, по смисъла на който е неизвестен.
Големият юрист на училището Hanafi, Имам Ибн Абидин (Аллах да се смили над него) казва:
"Да не се използва амулетите, ако те не са написани на арабски език, като стойността им не е известна тогава. Те могат да съдържат черна магия, недоверие или вредно заклинание. Въпреки това, ако те съдържат стихове от Корана или общите молитви (дуа), а след това няма нищо лошо с тях носеше "(Radd Ал Мухтар).
Имам Ибн Taymiyah (Аллах да се смили над него), пише в "Fatawa":
"За пациента, както и лицето, което изпитва затруднения, можете да напишете някои стихове от Корана чисти мастило, а след това ги изплакнете и даде напитка. Съобщава се, че Ибн Аббас (Аллах да е доволен от него), споменати определен Дуа, че искате да напишете и сложи до една жена изпитва родилни болки ".
Нашият майстор Али (Аллах да е доволен от него) казва: "Това е най-дуо трябва да бъдат написани и прикрепен към ръката на жената. Ние не са имали нищо по-прекрасно "(Fatawa Ибн Taymiyya, 19/65).
Ученик на Имам Ибн Taymiyyah, Имам Ибн ал-Qayyim също е израз на част от салаф, включително голям Имам Ахмад ибн Hanbal (Аллах да се смили над него), допустимостта на taavizov на употреба. Впоследствие, Ибн ал-Qayyim той е ръководил различни tavizy (Зад Ал Maadi, 3/180).
Въз основа на изложеното по-горе става ясно, че, като цяло, използването на taavizov не е нещо забранено или бягат. Независимо от това, че е необходимо да са спазени условията, посочени по-горе.
Днес ние се срещам с хора, които са били жертви на крайности. Има хора, които са декларирали, всички форми на клинча и куфр taavizov. Други обаче смятат, че taavizy всемогъщ. И двата подхода са погрешни.
Ако има опасност, че хората ще си помислят, че taaviz се действа, тогава такъв човек не трябва да се дава амулет. Това решение трябва да вземе човек дава taaviz, ние не може да вземе решение за него.
Има хора, които никога не правят дуа и небрежност във връзка с изпълнението на изискванията на законите на шериата, но разчитат на амулети. Такива хора не трябва да се дават амулети, по-добре да ги насочи към правилния път.
В заключение ще кажа, че, като цяло, е допустимо да се използват амулети (taavizy), при спазване на посочените по-горе условия. Все пак, ако това е нещо неприемливо, това не е позволено.
Тук са изявленията Улама по отношение на решението на шериата за използването на амулети.
Tafsir на Имам Абу Абдула ал-Куртуби ал Малики, Рахмат "alayhi (със стихията 17:82):
Имам Малик каза: Няма нищо лошо да се носят писмено имената на Аллах "Аза уа Jal, за да се излекува или" tabarruka "(осигуряване на такава благодат), но не и за защита срещу уроки.
собствени думи Куртуби му: Що се отнася до istishfa "(изцеление търсене) от Корана, независимо дали е чрез носене на нея, така или иначе, няма бягат във всичко това. По думите на Пророка, alaihi Ssali: "Кой не би виси над всяко нещо, той й каза: [за защита]." По този начин, човек, който висеше на Корана, наистина, той потърси закрилата на Аллах.