въведение
Определяне на предмета на реториката и предизвикателства в историята на европейската цивилизация еволюира постепенно. Основателите на изкуството на реториката се различаваха в разбирането си за какъв вид на словото трябва да се разглежда като един добър и високо качество. В древността е оформен две основни направления в областта на реториката.
Първият, идваща от Аристотел, риторика свързана с логиката и предлага да се помисли за по-добра реч убедително, в сила на словото. Ефективността също се намалява до доверието, за да спечели признанието на способността на словото (съгласие, съчувствие, съпричастност) студенти, за да ги направи да действа по определен начин. Аристотел дефинира реториката като "възможност за намиране на възможни методи за убеждения по отношение на всеки един от този въпрос."
Втората тенденция също се очертава в древна Гърция. Сред учредителите му включва Исократ и други оратори. Представители на тази тенденция са склонни да обмислят добре украсен, великолепен, изграден в съответствие с каноните на естетика него. Убедителност продължава да е важно, но не е и не основният критерий за оценка на словото.
Посока реторика, произхождащ от Аристотел може да се нарече "логично" и от Исократ - ". Литературен"
В епохата на елинизма "литературна" тенденция засилва и заменено с "логично", за да периферията на дидактически и научни риторика. Това се случи, по-специално във връзка с намаляване на ролята на политическата реторика и нарастващата роля на церемониално, тържествено красноречие след падането на демократичната форма на управление в Гърция и в Рим. През Средновековието, това съотношение продължава да се задържи. Реторика в областта на училищното и университетското образование се превръща в литературна реторика. Тя е и в сложни взаимоотношения с омилетиката - учението на християнската църква проповед. Представители на омилетиката след това се обърна към реторика, за да мобилизира своите инструменти за съставяне на църковните проповеди, а след това отново да се разграничи от него като от "езически" наука. Преобладаването на "декоративни и естетически" концепция за реторика задълбочи изолацията си от речта на практика. На определен етап, поддръжници на "литературна" реториката като цяло са престанали да се грижи за това, дали тяхната реч за ефективно убеждаване някой подходящ. Развитие риторичен парадигма в тази посока криза риторичен приключи в средата на 18 век.
Съотношението на силите се е променило в полза на "логиката" на тенденцията през втората половина на 20 век. кога да замени стария риторика дойде neoritorika или нова реторика. Създателите му са предимно логици. Те са създали нова дисциплина като практически теория дискурс. Най-мощната страна на последния аргумент беше на теория. Области на интерес neoritoriki отново е обявен за ефективността на въздействието и убедителността на словото и текст. Днес можем да говорим за мирно съжителство и взаимно обогатяване "логични" и "литературни" зони под доминацията на първия.
Помислете за произхода на формирането и развитието на реториката в античността.
1. Появата на реториката в Гърция. Софистите, Сократ и Платон.
"Красноречието - слуга на убеждаването" - Corax каза, че най-рано през 5-ти век. пр.н.е. Той откри в Сиракуза красноречие училище и пише първата (за съжаление не слиза да ни) учебник риторика. "Красноречието - майстор на убеждаването" - повтаряне на великия гръцки философ Платон (427-346 пр.н.е.). "Отче реторика" Kvintillian (35-96 пр.н.е.) го нарича "изкуството на добър разговор" и "наука говори добре." По този начин, реториката по своя произход и се възприема като наука и като изкуство.
Подобно на всички други изкуства, реторика вече при раждането се нуждаеше от естетическа асимилация на света, за да представи един елегантен и тромава, красивото и грозното, красивото и грозното. Но в същото време млади и реторика, основана на рационалното познание върху разликата между реалното и нереалното, реалното от въображаемото, на истинското от фалшивото. В образуването на реториката, а третият е началото. Той съчетава двата вида знание - научна и естетика. Така се поставя началото на етиката, uchivshaya се прави разлика между честни и нечестни, справедливост и несправедливост, това, което е достойно и недостоен да бъде.
По този начин, реториката е триединен. Това е изкуството на убеждаването чрез думи, а в същото време на процеса на убеждаване, въз основа на морални принципи.
Самата дума произлиза от гръцката "ryutor / оратор" "(говорител), от" ritoreya "-". Областта на получаването и леене публична реч "
Много учени се опитват да "просто" да се определи мястото и времето на раждане на реторика. Смята се, че това е в Сицилия 5. пр.н.е. Тя е на този период е свалянето на тиранията на Сиракуза, придружен от множество съдебни дела и спорове, което предполага, изкуството на убеждаването. Други учени са склонни да бъдат "по-точен": обадете 427 г. пр.н.е. време на пристигане на основателя на реториката - Горгий (483-376 г. пр.н.е.), роден в сицилианския град Leontini до Атина. Разбира се, това не е без преувеличение, за всяко добро нещо, винаги намира своите предшественици. Говори се, че Горгий излезе от училище оратори Mesiya (459-380 г. пр.н.е.), Сиракуза, който на свой ред е бил ученик на Corax. Но се, че тя може, реториката е широко използвана първоначално тя е в Гърция.
В 5-ти век. пр.н.е. политики Hellas са разширени, в който робовладелски демокрация не е същата. Те са създали специална атмосфера за разцвета на красноречие. Върховен орган на политиката е в Народното събрание, на което политикът, адресирано директно. За да привлече на "демос" (хора), че е необходимо да представят своите идеи в най-атрактивната начин. Публично не адресирано само до политически въпроси, но също така да се направи в съда. В този случай, прокурорите не са съществували, а прокурорът може да говори на всяко лице. Обвиняемият се защити, като призова съдиите от неговата невинност. Седма Броят на съдиите в Атина. пр.н.е. Това беше не по-малко от 500, но само при решаване на съдбата на обвиняемия са участвали до 6000. При такива обстоятелства, в по-изгодна позиция са тези, които, притежаващ дарбата на думата, е в състояние да спечели публиката.
Социалният живот на древна Гърция е, че политиката трябва да действа в заседанието на Управителния съвет и на публични срещи, командирът - в предната част на армията, на частно лице - пред съда, както и на фестивали, социални събирания, споменаване на което имаше доста пренаселено. При тези обстоятелства, ако възникне необходимост от красноречието на всеки човек. Показват платени uchitelya- софисти (от гръцката - Мъдростта, изкуство.), Които не само преподава практическото красноречие, но също така отчитат реч пред гражданите. Софисти принадлежат на тока през втората половина на Атина 5. пр.н.е. Училище на Просвещението философи, които са създали безпрецедентните култовите думи. Те майсторски собственост на всички форми на красноречие, законите на логиката, изкуството на спора, способността да влияе на публиката.
Софисти постоянно подчертават силата на думите. По този начин, в изказването на Хвала на Хелън Протагор "," той пише: "Думата е великият господар, който с много малък и доста незабележим тяло прави чудеса. Тъй като това може да наваксат и страх, и да унищожи скръб и радост вдъхнови и събуди състрадание. " Но тази дума е придобила власт над хората, и по-горе, че е необходимо да се работи постоянно. Затова красноречие изисква огромни усилия. То също така уточнява Протагор: "Работа, работа, обучение и мъдрост форма венеца на славата, който е изтъкан от цветя на красноречие и да легне върху главата на онези, които го обичат. Труда, обаче, на езика, но цветята са богати и винаги нови, а публиката аплодира и учителите са щастливи, когато студентът бележи напредък, но глупаци се ядосват, или могат да бъдат понякога те не се сърди, защото те не са проницателен. "
учители Популярност софисти в Гърция е необичайно високи. Те пътували из цяла Гърция, говорейки пред публика и готови да помогнат овладеят красноречието. Като правило, софистите са хора чест и богат. Много от тях се извършва дипломатически назначения, например, профили, извършващи публични дейности, е Протагор закони. Според легендата, най-известният от софистите - Горгий - беше поставен на златна статуя на речта си на Олимпия. Но има доказателства, че тази статуя постави себе си Горгий.
Софисти платени голямо внимание не само на практика, но и теорията на красноречие. Той те е поставил основите на реториката като наука за красноречие. Според софистите, целта на говорителя - не е откровението на истината и убеденост. Убедителен като Горгий вярвал, че може да само "умело го съставен; това няма значение, тя отговаря на истината, или не. Задачата на софистите - да преподават и да направи слаб силен мнение ". Оттук и значението на думата софизъм - за умишлено заблуждение. Софистите са били в състояние да унищожи подигравка аргумент на врага и се смее на отговора си с достойнство. Вярно е, че, според Горгий, трябва да бъде в състояние да едно и също нещо, и да се хвалят и да обвиняват.
За да овладеят красноречие предлагат определени правила (техники). Той учи, че "словото трябва да бъде нито дълго, нито една дума, но в съответствие с мярка", използван в реч и хармония окончания (рима, zvukopis); обърнете внимание на компактността и "закръгленост" на мисълта, словото ритъм, проучихме риторичен лексика, както и въздействието на речта на сетивата.
Срещу разпоредбите на софистите на относителността на истината (целева говорител, според софистите - не показват истината, и преподават на бедните да се направи категорично мнение) направи древногръцкия философ Сократ (470-399 г. пр.н.е.). За Сократ, абсолютната истина е божествена, то е отвъд човешкото мислене и е мярка за всички неща. Сократ осъден високоговорители-софистите на стремеж към успеха, за готовността им за силата на красноречие, за да убеди обществеността за нищо. Той смята за неприемливо да се зарежда за уроци, както направи софистите, твърдейки, че "мъдростта на продажба еквивалент по отношение на продажбата на красотата на."
Тези мисли на Сократ представени неговият ученик Платон (427-347 г. пр.н.е.) в известната си диалог "Горгий", "софист", "Федър", където главен герой е Сократ. В неговите писания, Платон въпрос за определянето на софист като въображаемия мъдреца и софистиката като имагинерна мъдрост.
Реториката на софистите, които Платон не вярват в науката, той се противопоставя на красноречие, въз основа на познаването на истината, и по този начин са достъпни само за философия. Тази теория е описана в красноречие диалог "Федър", която е представена Сократ философ разговор с FEDRE момчета. Същността на теорията, както следва.
Преди да започнем да говорим за всеки въпрос, е необходимо да се определят ясно темата. "Във всеки случай, младежът, - Сократ се позовава на Федра, - необходимо е на сериозна дискусия, за да започнете с един и същ: Искате ли да знаете какво точно е в процес на обсъждане, или твърди неизбежните грешки." Освен това, според Сократ, трябва да знаете истината, това е същността на темата: "На първо място, ние трябва да знаем истината за нещо, за което да се говори или пише; да могат да се идентифицират всички според тази истина; оригинални произведения на изкуството на словото не може да бъде постигната без пълното познание на истината. Кой не знае истината, и гони становището, че изкуството на словото ще, очевидно, нелепо и неопитен. "
Ясно и ясно заявено в изграждането на диалога на словото. На първо място, в началото на речта, влизането трябва да е на второ място - декларация на третия на удари, на четвъртия - правдоподобно заключения. Може би по-потвърждение и допълнително потвърждение, опровержение и постепенно оттегляне страна обяснение и непряко похвала.
Ценна в теорията на красноречието на Платон - идеята на словото влияние върху душата. Според него, на говорещия ", трябва да знаете колко вида има душа", така че студентите да са различни. Тя трябва да се съпоставят видове реч, видове душата и нейното състояние. Знаеш ли какво душата какво речи и винаги успява да убеди причината и какво - не. Задачата на говорещия - "да се намери под формата на реч, съответстваща на всеки един от героите, и по този начин да се изгради и организира речта си; сложна душа трябва да се справят със сложни, разнообразие от речи и проста душа. - прост "
По този начин, според Платон, вярно красноречие се основава на познаването на истината. Познаването на същността на нещата, човек идва на правилното мнение за тях, и да знае характера на човешките души, има способността да вдъхновява публиката мнението си.
2. Аристотел и неговото "Реторика".
Платон мисли красноречие бяха блестящо разработена от неговия ученик на Аристотел (384-322 г. пр.н.е.), който е прекарал 20 години на учителите академия. След представянето на Гърция да Филип Македонски Аристотел той се съгласи да бъде учител на сина му - Александър Велики, който по-късно става известен като цяло. През последните години от живота си, Аристотел, създава своя собствена школа в Атина, която е наречена лицей. На сутринта там са ангажирани в областта на философията, в следобедните часове - реториката.
Съществуващите произведения на Аристотел, наречени "реторика", в който той разяснява вижданията си по наука. Есе състои от три книги.
В една книга обхваща риторичен обект, който се определя като "възможност за намиране на възможни методи по отношение на всеки един от елемента от убеждаване. Има три вида: някои от тях са зависими от характера на говорещия, а другият - от настроението определен слушател, а други - от самата реч ". По-нататък се разглежда видовете ораторски речи.
През 2 книгата "Реторика" първоначално е посочено "причините, които вълнуват доверието на високоговорителя: това е ум, добродетелта и състрадание." В този случай, ако "студентите смятат, че той има всички тези качества, те със сигурност ще се почувствате увереност в себе си." Прочетете, за да научите повече за това как да убеди публиката, като ги кара някои страст: гняв, любов, страх, смелост, срам, състрадание, гняв, завист и т.н. Аристотел показва как и защо трябва да ги разглеждаме страсти говорител. Говорителят не трябва да забравяме за възрастта на публиката, техния произход, социален статус и т.н. Всичко това е необходимо да се гарантира, че тя беше много убедителен.
Както можете да видите, най-важното за Аристотел, както и за софистите, е убедителна реч. Въпреки това, ако последният не е значима истина (напротив, тя се счита за най-високото изкуство да убеди слушателите на нищо), за Аристотел, както и за Платон, важно е достоверността на това, което се казва в речта. Аристотел отделя много място логически доказателства, да убеди публиката в истинността на казаното.
Въпреки това, според Аристотел, не е възможно да се използва само определени знания. Тя не винаги е достъпна за човека. Желаещи да убеди хората от всякога, ние често използват различни примери от живота, да постанови решение, вероятната характер и направи от тях, макар и не съвсем точно, но убедителни заключения. Тези заключения не са напълно надеждни, но твърдят, че доверието, което означава, че по-голямата част изглежда да е вярна и надеждна. Тези резултати показват истината, каквато е достъпно окаже вярно и те са направени (за разлика от софисти, че е възможно, че хвала всеки елемент, независимо от обективните свойства).
3 книга, "Реторика" е посветена на самата реч. Много внимание се отделя на стил, който "трябва да бъдат подходящи за темата на словото." Общи изисквания за стил - яснота, достъпност, наивност, нежност, грация, благородство.
Style ще има съответните качества като Аристотел вярвал, ако тя е пълна с чувство, ако тя съответства на истинското състояние на нещата. Последното се случва в случай, когато съществените неща не се говори леко и любопитни факти се казва тържествено. В противен случай, стилът изглежда клоунски. Реч стил зависи от представянето на темата: похвални неща трябва да говорят с възхищение; за нещата, които вълнуват състрадание, смирение.
По този начин, реториката на Аристотел засяга не само областта на красноречие, тя е посветена на изкуството на убедителна реч и спира на методите на лечение на лицето с помощта на словото.
Списък на използваните източници и литература
източници
Свързани статии