Идейно Исмаили система се състои от две доктрини: "външните" (Захир) - обществени учението за обикновените членове на сектата, и "вътрешен" (Батин, откъдето идва и другото име на Ismailis - "batiniyya"), която е открита само за членове на по-високите степени. Първо малко по-различно от умерена шиитството. Второто обхваща алегоричен тълкуване на Корана и "външен" доктрина и обща философия на системата и знания (във връзка с теология), основава главно на неоплатонизма и Аристотел философия. През I тримесечие XI. Исмаили секта се отдели от друзите. След 1078 на фатимидския Ismailis разделят на Nizari и mustaali (от името на Низар и Мустан - двамата синове на фатимидския халиф Mustansir, управлявал през 1036-94). Mustaali надделя в Египет, Nizari в Иран, Сирия и Индия. В Иран, на Nizari създаде своя собствена държава с център в Аламут (1090-1256).
През 1090 Исмаил Хасан ибн Сабах заловен крепостта Аламут в Иран, където да поставят своите последователи. За Аламут е последван от няколко крепости, оставяйки Ал-Сабах получи контрол върху обширна територия в Сирия и Иран. Неговите последователи биха с сунитски феодали и кръстоносци се появили в Сирия по време на Първия кръстоносен поход (1096-1099).
Кръстоносци сблъскват с тях в Сирия стомана ги наричат "убийци" изкривени от арабски hashashiyun (инжектират хашиш). Следователно, в европейските езици има дума убиец (Франция Англия ..) - "Killer".
Ismailis са инвестирали специално значение за имиджа на имама, който по силата на божествената природа на властта му е станала известна на скритата страна на религията, че Пророкът даде братовчед му Али. За тях имамът е основният източник на вътрешния и универсален смисъл, скрит в отвън, очевидно смисъл на Корана или хадисите. Исмаили общност е пример за една тайна организация, в която обикновен член знаеше само прекия си ръководител. Комплекс йерархична система предполага етапи вериги, всяка от които съответства на собствената си задача. Всички членове са длъжни да се подчиняват сляпо имамът (най-високо ниво), който махаше езотерична (тайна) знание.
Исмаили идеология е отразено в средновековната литература на арабски, персийски, урду и други езици .; Ismaili монографии, поеми и поема Nasir Khusrow (1004 - между 1072 и 1088), поезия Nizari Quhistani (1247-1320), каки Khorasani сътр (XVII инча).
Повечето съвременни Исмаили - Nizari. Те живеят в Пакистан, Индия, Иран, Ирак, Сирия, Афганистан, Китай, Бирма и други азиатски страни .; в Египет и редица източноевропейски африканските държави; в Съветския съюз - в автономен район Горнобадахшанска. В 40-те години. XIX век. - 40-те години. 20. техният фокус е Бомбай, където в началото на 40-те години. XIX век. Преместих 46-ти Имамът на Исмаили От средата на XIX век. Ismaili имами започнаха да носят титлата на Ага Хан. Когато Ага Хан III (Имам VI в 1885-1957) до ръководството на Ismailis дойде едрата буржоазия, на 49-ти Имамът на Ismailis (1957) Ага Хан IV Карим - мултимилионер; Той е заглавието на "кралско височество", който го възлага на британската кралица и шаха на Иран; обикновено живеят в Западна Европа. Всички Nizarites изисква да му отдаде почит.
Между XI и XVI вв. част mustaali емигрирали от Йемен и Египет, за да Антилските острови. Има mustalitskie мисионери се обърнаха към Исмаили много хора от индуистките търговски и moneylending касти. По този начин, в Гуджарат произхожда общност "Bohras" трансформиран с течение на времето в търговската каста. В края на XVIII-XIX век. Той започна уреждане "Bohra" цяла Индия и в чужбина в страни от Източна Африка, Арабия, Югоизточна Азия. В края на XIX - началото на XX век. господстващо положение сред mustaali се на върха на буржоазията ", Bohra".
Предоставяне на такава свързаност външни или изрично (Захир) и вътрешна, или скрит (Батин), при която един съответства на другия и може да бъде преведено на друг, истинската (Haqiqa) е такова взаимно превод между открити и тайни, е един от основните интуиции на арабско-ислямския теоретичната мисъл, която се разработва в областта на философията.
Ислямска мисъл обмисля някои външни действия, откриване на вярата (дума, действие), а вътрешната му опит ( "одобрение в сърцето", което означава, негово знание) като двете страни, през които връзката е възможно само и концепцията за "вяра". Тази ситуация получава Исмаили развитието му: "истинската религия" (Milli hanifiyya), според Ismaili теоретици, може би само като обединение на "акт на поклонение" ( "ibadah би-л-'amal) или изрично поклонение и" поклонение на знанието "( "ibadah би-л-'ilm) или латентна поклонение. Основната цел на такова съединение - да се осигури съгласуваност между добродетели-открити в двете поклонение, тъй като по това зависи окончателното постигане на "щастие" (Саада). Тълкуването на тази концепция в Исмаили разбирането синтезира характеристика на Калам, с изглед към училище peripatetism на арабски език: съзерцателен и практичен начин за постигане на съвършенство, в които задължително трябва да се хармонизират двете страни, а не подчинение един на друг. Липсата на желаната хармония, когато някоя от двете страни преобладава, изглежда, според теоретиците Ismaili, погрешни от гледна точка на теорията на неефективни и на практика, тъй като не дава щастие. Освен това, нарушение на необходимата корелация на вътрешни и външни води до крайната смъртта на лицето.
Усвояването концептуализира като "свързаност" с първи Mind, като душа придобива характерна вечен престой безсмъртие. Това щастие ще остане само ако вътрешните човешки добродетели ще съответстват на добродетелите, придобити в резултат на чист поклонение. В противен случай вечен престой своя вечен брашно "намушкване" (Shakawe) за разлика щастието се крие в добродетели дисбаланс inharmoniousness външно поклонение (истинност, чистота и т.н.) и вътрешни добродетели ( "мъдрост" и "сравнявайки" метафизичен принципи).
Единството на вътрешните и външните страни и се концептуализира по отношение на потенциал и актуалност. Soul - потенциална причина; само придобиване на професионална добродетели, т.е. истинското познание, той става основателна причина. Индикатори за потенциалната променливост на душата е нейното действие: текущата непроменена, докато душата е променливо в своите действия. душа движение от потенциалност към актуалност, както и процесът е постепенно набира добродетели. Като първият по пътя към Исмаили, както го прави в ислямската традиция, черта "срам" (хая "). Тъй като всяка от добродетелите става стъпка към постигането на душата на своята значимост, т.е. разумност скромност е причина индикация. Начин за намиране на екзистенциална съвършенство съвпада с една ръка, с подобряване на познавателните способности и развитието на знанията, а от друга страна, е идентичен с този етичен подобряването на човек. Движение по този път би сторил човек, поради присъщата си душа "желание" (плевня). Ако душата се ангажира с постигането на знания, т.е. формални добродетели, това желание се нарича "воля" (ИРАДА). Ще - най-високият факултет на душата, и състоянието е "избор" (ihtiyar) за своя дисплей.
Официално силата (т.е. пълно познаване) не са различни от познанията обладан от първия ума. Ако Ибн Сина казва: "тънкости" на душата състоянието на човешкия от връзките си с ефективна Mind, на Исмаили човешката душа се счита за да бъде в състояние да постигне крайната щастието като такива, само по себе си. Официално силата може да бъде получена само от тези, които имат "подкрепата" на Вселената. Тези хора са били на посланиците, които доведоха закони на човечеството в наши дни във всеки един момент се ползва с подкрепата на ръководителя на Исмаили общност. Тя се "поддържа" (mu'ayyadun), които имат най-голям благодат възникването на вселената, а са "хората на истината", а всички останали могат да постигнат пълнотата на човечеството само чрез тях. Концепцията на един истински мъж в Исмаили корелира с аристотелевски разбиране на същността на човека като "рационално животно", защото рационалност е същността на човечеството и Исмаили доктрина. Въпреки това, налице е не разумно разбира просто способността да се гравира форми на знание, но действителната собственост на абсолютно познание, което включва концепцията за разумност пълно съвършенство. Пълна знания, необходими за постигане на крайния съвършен и щастието, се спуска от по-висока йерархия на конвенционален вярващ, обикновено през няколко етапа, които образуват строга йерархия вътрешната Ismailite общност, и намалява, тъй като такъв произход.
Учението за подкрепата ползват от избраните, които са в противоречие obscheislamskim разпоредби, изключващи съществуването на посредник между Бога и човека. В Ismaili учения висшите йерархии Imam концептуализира като действителното начало взаимодействие с началото на един потенциал, който е Библията. Корана текст играе ролята на майка на въздействието на тълкувателната дейност "се поддържа от" най Исмаили имама. Тези разпоредби представляват продължение на шиитското тезата, че имамите са носители на абсолютно знание, и само те са в състояние да каже истината.
Защото най-малкото отклонение от съвършенството води до страдание, и често е направил грешката не може да се коригира (в края на краищата, грешна форма корени в душата и не могат да бъдат отстранени) и правилното разбиране на начините за намиране на съвършенството се дава само в Исмаили учението, всяко учение, въпреки че това, което -Това не съвпада с Ismaili теории обявени дяволи и неговото решение - причина за вечно страдание.
За мюсюлманска етично мисъл се характеризира с разпоредба, която казва, че лицето получава награда или наказание за действията си през целия си живот. Същата теза за непосредственост на награда и наказание присъства в Ismailism. Този, който в стремежа си за силата свързва изрично поклонение с скрита, получава пълната награда в света по-долу, напълно постигане на желания и задгробния живот в света, спечелил вечния престоя. Когато правилния баланс между открита и прикрита поклонение е счупен, всеки от поклонение му дава правилното наградата, но тъй като едната страна не е свързан с друг, тази награда не е блаженство и агония за мъжа. Един, който практикува скрит поклонение, да се пренебрегва очевидното, получава се дължи на него като награда вечен жилище, което, обаче, се превръща в човек, м # 253; Coy. За лъжа и измама, че се появи само във външния добродетелта трябва да бъде съответната му награда - също навън, т.е. успех в живота на земята. Автентичност, обаче, е да се свържете външната и вътрешната страна, за двуличник не му достига нещо от вътрешната страна. Това би трябвало да obscheislamskoy Исмаили традиция; За разлика от Ismaili етика на сунити, че лицемер тя намира определено е лишен от надежда за възмездие за задгробен живот. Както и в действията си той пропусна от вътрешната страна на добродетелта и възнагради, че има само външно (незабавно по отношение на живота Долни), но не и от вътрешната страна (разбира се, свързани с вечен живот) страна.
Afterlife награда идва след Деня на Страшния съд за праведните, и се изразява в това, че те образуват една душа е вечно настояще форма - вторият по границата на вселената, както и перфектно, тъй като първата граница, или Първата ума и следователно еднакво благословени. Това състояние се характеризира с Исмаили като "съвкупност от всички добродетели", т.е. пълно съвършенство. Душите на тези, които не са достигнали съвършенство, обречен на вечно страдание. История според Ismaili учения се прави като един голям цикъл като се започне със създаването на първата граница и за прекратяване на втората граница вселена явление. Finaliters истории, "запечатват", това все още не се появи в края на времето, когато те ще се възстановят по света и у дома е идеален правосъдие и правда е добродетелен.
В Исмаили спаси obscheislamskoe представа, че световен ред ни известни - най-добрият възможен. Това следва от съвършенството на крайната начало на Вселената (Първата интелект). Ефект от изливането на първите елементи в самата вселена вселена се описва с термина "светлина" (Ануар) "светлини" причина стрийминг в земен свят, което му придава съвършенство и предаване на естеството на живота, която е присъща първите елементи. Метафорично, неизбежността на най-доброто подреждане на Вселената се изразява чрез "риболов" два мандата ( "Инаят) и" мъдрост "(Hikma). Божествената мъдрост осигурява добра пълнота на битието, когато нищо от това, че там не може да загубено, и риболов въплъщава грижата, че всички неща са имали naidostoyneyshee съществуване. Риболов и мъдрост са метафорични изрази, защото в Исмаили позиция на принудително излъчване и следователно първият принцип на Вселената не се счита като воля в истинския смисъл на думата.
Фактът, че светът е най-добрият начин, не означава, че тя не е зло. От една страна, по отношение на злото: злото за отделния човек е всичко, което не съвпада с императива на морална и формално придобиване на добродетели. От друга страна, може да се види Ismailism външен вид концепции обективно зло, което се лекува в Неоплатоническата вена. От тази гледна точка, злото е резултат от изобилие на първичен: веднъж в епоха на света изчерпани по-висши форми, останалата част от материята към Висшия риболов на по-ниски форми, какви са под формата на отровни същества. Въпреки това, в този случай няма нарушение на съответствието наложително naidostoyneyshego: не може да бъде по-добре за този въпрос и искам да, и, от друга страна, други същества страдат толкова минимални щети, защото, наляво неоформен, такъв въпрос ще се превърне в източник на разрушение.
Исмаили традиция не знае институцията на Църквата: понятието "помощ" е най-близо до понятието "благодат". Без майсторство на пълнотата на Исмаили доктрина не може да се надява на пълно и цялостно съвършенство на наградата, както и за овладяване тя може да бъде собственост само от Исмаили общност и непрекъснато утвърждаване на думи и дела тяхната лоялност. Ismaili етика насочва своите последователи да максималната сила приложение, за да се постигне не само възможно, но абсолютно, което, обаче, е типична за шиитите в сравнение с сунити. Към крайната й нетърпимост също се характеризира с: ако сунити доктрината на лице не се счита, че са загубили статута на вярващия (което означава - заслужили крайната щастието), дори и, като правило, след извършването на големи грехове, на Ismaili теоретици не изпитват по този въпрос не се колебаят обявяване на последователите на "истински вяра ", само онези, които приемат Исмаили доктрина, и разпределянето на всички останали учители към злонамерени или изгубени души.
Свързани статии