Реч по време на конференцията "България - ислямския свят"
Аятолах д-р Мехди Hadavi Tehrani (IRI) - професор по ислямско право и философия на ислямската семинария в Кум, ръководител на Комисията по ислямското право и юриспруденция на Съвета относно преразглеждането на литературното наследство на човечеството в Министерството на науката, научните изследвания и технологиите от Иран.
www.hadavi.info
въведение
Днес много се говори за ислямофобия, а ние се нуждаем ислямски изследвания.
Има два начина за оценка на дадена вяра или религия:
1. Ние можем да се обърнем към нейните основи, да се идентифицират своите корени и основни понятия. Този теоретичен подход.
2. За да се гарантира, че нашият подход е практичен, ние трябва да проучи съществуващите връзки в рамките на някаква система от вярвания или религия, и [оцени] впечатлението, [че тя произвежда].
Въпреки това, ако не се обърне внимание на корените и плодовете, и ще обсъди цевта [дървото на религията], това ще доведе до празни дебати.
Сега стигаме до въпроса от теоретична гледна точка. Ето защо, моят доклад е богословски, а не социологически или исторически характер.
Човечеството не може да съществува без въздух, без никаква религия. Религия - е основна част от човешкия живот. Човек се нуждае от нещо, което ще даде живота си значение. Ако тя се състои само да се яде, пие, сън, работа и т.н. и след това да умреш, а след това не е ясно, че ще бъде - защо този живот? Религия - е душата на човешкия живот. Тъй като човешкото тяло е мъртъв без душа, човешкия живот е в движение, без религия.
Човекът е в търсене на духовността, защото в основата на живота - духовността, това е, душата му:
"Аз съм птица на небето, а не от този свят"
Ислямът - религия естествен
Ето защо, ислям кани хората да приемат религията, която съответства на характера, присъщи на човека от Бога.
"Обърнете лицето си към религията на строг монотеизъм. Това е вродено качество, с което Аллах създал човека. Създаване на Аллах не може да бъде променено. Това е правилният религия, но повечето хора не го знаят "(30:30).
Ислямът е известна като "Дин ал-Фитр", т.е. "естествен религия." Ислямът - религия, основана от Твореца на човечеството за неговата човечност, за доброто, и така тя е идеалният избор човешката природа. Да бъдеш мюсюлманин - да живеят в хармония със собствените си човешки същност.
Природни желания се смята, че произхождат от Бога и пуснати в хора с добра цел. Те не трябва да бъде потисната, а просто пренасочени в правилната посока, където са намерили своя собствена реализация. Така например, в исляма брак - е "половината от религията", и всеки акт на интимност между съпруг и съпруга, е акт на поклонение.
Когато човек се ражда, той е естествено чиста, без грях и е мюсюлманин. Тъй като Коранът ни казва, човешките същества са създадени в перфектна форма и да започнат живота, притежаващ голямо предимство. Само след тяхното обкръжение може да ги засягат по такъв начин, че те да започнат да се придържат към вярвания или практики, които са в противоречие с исляма.
По силата на нашата природа, дълбоко в себе си, всички ние искаме да намерим смисъла на живота, всички ние сме наясно с нашите морални отговорности и ние всички знаем, че ако съществува нещо, трябва да има Бог.
Религия - божествен дар за хората, той ги води до по-добър живот на базата рационалност, справедливост, свобода, толерантност и мир.
Тази религия е религия на рационалност.
"Кажи:" Това е моят начин. Аз и моите последователи призовават за Аллах според становище [ясно, подобно на това, което окото вижда]. Слава на Аллах, а аз не съм един от съдружаващите "(12: 108) От друга страна, тъй като предварителна бележка, ние подчертаваме, че всички мюсюлмани вярват в основите на исляма - това е, в Бога, за да ги изпрати пророци (мир на праха им). в книги, подадена от пророците (мир на праха им), в Деня на възкресението, а в школата на Ahl ал-Байт (мир на праха им) към нея се прибавя на принципите на Адл (правосъдието) и Imamate (Sacred Guide). Един от източниците на светлина на рационалност в исляма - е Адл. Основната концепция. Основната концепция, на която акцентът в исляма - е Адл, което може да се преведе като "справедливост" или "правда". В Свещения Коран ние откриваме много знамения, занимаващи се с [принципа на] Адл:
إن الله يأمر بالعدل و الإحسان و إيتاء ذي القربى و ينهى عن الفحشاء و المنكر و البغي يعظكم لعلكم تذكرون
"Аллах заповядва да правораздават, добри дела, както и на връзките с роднините. Той забранява нецензурни и осъдителни актове и беззаконие. Той ви учи - може би да следвате съветите "(16:90).
و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
"Аллах ви повелява да се върнат поверените за съхранение собственост на собствениците си и да съди справедливо, когато съдиш сред хората" (04:58).
اعدلوا هو أقرب للتقوى
"Бъди просто, че е по-близо до благочестие. Страхът Аллах "(5: 8).
Какво означава понятието "Адл"
В съответствие с тълкуването на имам Али (AS), "Адл" означава поставяне на нещата от целта на място. Освен това, тя е обратното на понятието "zulm" (депресия), с което ние имаме предвид, че нещата не са на място се дължи на тях. Според това тълкувание, че цялата исляма се разбира мястото си, а оттам и исляма - това [холистичен] система. Това показва, че в исляма има систематичен подход, че има система на Вселената и че всички предписания на исляма въз основа на [знанието на] това. От Бога като Творец, водена от всички закони на Вселената, за да си, за да се насочват хората въз основа на това знание.
Равенство и справедливост
Понякога равенство е знак за справедливост. Това е, което се случва в случай, че двете страни са като две жени във връзка с мъже, които са ги взели за жена си, а това е така, защото те - съпругата му. В Свещения Коран се казва:
و لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء و لو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة و إن تصلحوا و تتقوا فإن الله كان غفورا رحيما
"Не можеш да лекува жените им също така е вярно, дори със силно желание. Не се облягайте по целия път до същият, оставяйки другата сякаш виси. Но ако се оправи ситуацията и ще вземат мерки срещу злото, тогава Аллах - опрощаващ, милосърден "(4: 129).
Но правосъдието не винаги означава равенство, и това не е израз на първоначалното си значение. Понякога [на изискване] равенство дори в противоречие с [принципа на] справедливост - в случая, когато между нещо, което е истински различия [статус], но те не са взети под внимание.
Вечните и временни разлики
Ето защо, ако [между нещо] съществуват константи различия трябва да бъдат постоянно разлика в проценти [относно двете], и ако разликите са временни и са причинени [нещо] бетон трябва да бъдат временни и условни разлики в регламенти [ за него].
Разбира се, това явление може да има някои присъщи характеристики на постоянни и временни някои свойства, а след това трябва да има различни закони, регламентиращи различни аспекти от него.
Теорията на систематичен подход към исляма
Исляма и екстремизма
Тази нагласа е, наред с другото, охулва светостта на ислямската вяра, която по своята същност подкрепя умереност и въз основа на [идеята] справедливост и равенство на всички хора. Наистина, това послание на равнопоставеност за всички, първоначално водеше и продължава да насърчава приемането на исляма от новите хора.
В този контекст, с цел да дискредитира исляма враждебна реторика има две дългосрочни цели, както и последиците от които трябва да бъдат направени споменаване на причинно-следствената връзка.
В много отношения, тези два фактора са продукт на съвременната световна история. Първо - този ред на мисли, според която придържане към доктрината в своята "фундаменталистки" ислямски вариант води до мюсюлманите към джихад. Освен това, терминът се интерпретира като нотация за "свещената война" в краен случай, за да се постигне целта. Вторият фактор - е следствие от [тази идея]. Твърди се, че "тероризъм" е резултат от действия на екстремисти, които са част от фундаменталистки идеи. С други думи, джихад е обявена за основа на тероризма. Като цяло, това е повече или по-малко приети, по-специално по-малко от отделяне на зърното от плявата и по-слабо информирани [хората], или тези, чиито политики изискват от тях да ангажимент към мнението, че по-голямата част от мюсюлмани - хора, които са склонни да предпочитат идеология фанатици.
Отглеждане на термина "фундаментализъм" в този контекст означава липса на разбиране [значението му], и използването му от тези, които твърдят, че са ислямски доктринерски, теоретично е неправилна.
Във всяка религия има някои аспекти на основите на своето учение и принципи, които са толкова фундаментални, че без тях е невъзможно да си представим, че съществува тази вяра изобщо. В този смисъл, че е възможно да се каже, че всички религии са "фундаменталистки" в природата? Ако сте направили такива фундаментални вярвания за да не се раздроби до нищо повече от минимума, отговорът е да. В този случай, терминът се използва в контекста на своята чисто богословски връзка със съзнанието, а не с политически, социологически и психологически нюанси в нашата област. Но започват да имат най-различни проблеми, когато такива отношения са смесени и са свързани с трудности в съвременния свят политиката и за резултатите от дейността на тези, които смятат, че те трябва да "защитят" религията те следват, в подобни ситуации. Културните предразсъдъци, които очевидно и грубо видно в много ислямски общества, също допринасят за влошаване на съществуващите проблеми.
Исторически погледнато, думата "фундаментализъм" е дошъл от американски християнски протестантски евангелски 20-те години на ХХ век:
"Фундаментализъм - един вид евангелизъм. Този термин произлиза от Америка през 1920 г. и е била използвана по отношение на евангелистите, които смятат, че Основното задължение на християните - безкомпромисно се бори с "модернистична" теология и културни тенденции до известна секуларизацията.
Последователно войнственост е най-очевидният функция, която позволява да се разграничат от други фундаменталистки евангелисти. Фундаментализмът - тя първоначално е американски феномен "[2].
По този начин, можем да кажем, че от богословска гледна точка, терминът "фундаменталистки" обикновено се използва по отношение на един човек, който вярва в основния и буквално [тълкува] принципите на християнството и на основните текстове и писанията на християнската религия.
"Фундаментализъм" концепция в смисъла, в който започна словото трябва да се използва след това, е, разбира се, на позицията, заета от само няколко вярващи, по-голямата част чувството за опасност, че религията в смисъла, в който те го разбирам, е в опасност от загуба собствена идентичност; Понякога тя се проявява в най-честно казано просто, предизвикващи поведения, включително използването на насилие срещу друга група или групи от хора от една и съща вяра; тя също така - с една и съща цел - може да бъде насочена срещу стоеше пред него и чужди влияния. Тя също така може да се покаже като груба борба за власт на национално или международно ниво.
Това - книгата, която се основава на най-модерната и по-задълбочено изследване на този проблем, тази книга съдържа забележително откритие в проучването "Галъп", проведено в мюсюлманския свят:
Джон L.Espozito и Далия Mogahed "Кой говори за исляма? Това, което наистина мисли милиард мюсюлмани. "[3]
След 9/11 минаването на годините, ние по-близо до разбирането на това, което прави радикално?
Проучването на мащабно на агенция "Галъп" мюсюлмански общественото мнение в целия свят се поддава на конвенционалната мъдрост и [идеята] неизбежността на глобални конфликти, като например продължаващите войни в Ирак и Афганистан. Въпреки факта, че осветлението [теми] на международния тероризъм е широко разпространена от Америка и Европа към Близкия изток и Азия, малко се знае за това, което мислят и се чувстват по-голямата част от мюсюлманите в света. Какво говорят те за демокрация, жени, отношенията със Запада? Какви са техните ценности, цели и религиозни убеждения?
След атентатите от 9/11, представители на САЩ, изглежда, не мисля за това, дали много мюсюлмани подкрепени експлозия данни или не. Това притесни глава "Галъп" и главен изпълнителен директор Джим Клифтън, които смятат, че "никой не във Вашингтон няма представа какво да мисля 1,3 милиарда мюсюлмани, и все още се работи по [идентифицирането] интелигентни стратегии, които са предназначени да произвеждат постоянно промени в света. " Клифтън поиска неговата компания да поеме задачата за предоставяне на тази работа невероятно отнема много време.
Резултатът е [книга]: "Кой говори за исляма? Това, което наистина мисли милиард мюсюлмани ", а това бе предшествано от шест години на изследвания и подготовка на 9000 интервю [жителите на] ислямските страни, представляващи [читателя] становището на 1,3 милиарда мюсюлмани, които се намират в повече от 35 страни, които са преобладаващо мюсюлманско или когато мюсюлманите съставляват голяма част от населението. Показване на [гледна точка] от повече от 90% от членовете на глобалната общност на мюсюлманите правят проучването на най-големия и най-мащабен по рода си проучване. [4]
Тъй като терористи често използват ислямските правила за собствените си цели, учени и политици на Запад понякога поставя исляма като религия на тероризма. Те често биват обвинявани в религията е, че тя е на спусъка спрей прекрасен изглед и насърчаване на насилие. Но тези [изследвания], показват нещо различно: между умерените и радикали няма значима разлика по отношение на тяхното ниво на религиозност. В действителност, не забележи, че радикалите е по-вероятно да присъстват на религиозни събития, отколкото поддръжници на умерени възгледи.
Не е тайна, че много хора в мюсюлманския свят страдат от заплахата от бедност и липсата на образование. Но ако радикалите са по-бедни в сравнение с другите мюсюлмани? Ние намираме точно обратното: че областта на образованието, между радикалните и умерените мюсюлмани да имат ключова разлика, но това е най-радикали са тези, които печелят повече и тези, които остават за по-дълги учебни дни.
Бъдещето изпълнен с надежда
Всеки път, когато се самоубие, нито себе си да подкопае, този акт е винаги обясним отчаяние - невъзможността да си намерят работа, изкарват прехраната си, се издържа семейство. Но политическите радикали са не повече "безнадеждни" от основната част на [мюсюлманският]. Освен това, радикалите говореха за по-голяма удовлетвореност от собственото си финансово състояние и качеството на живот, отколкото техните умерени едноверци, и повечето от тях искат да станат по-просперираща в следващите години.
Войната срещу терора беше предшествано от един ключов въпрос: защо ни мразят? Стандартният отговор на Вашингтон е, че мюсюлманските радикали мразят нашия начин на живот, свободата ни и нашата демокрация. Не е така. И умерени и радикални мюсюлмани обичат на Запад, и по-специално неговата технология, демократична система и свободата на словото.
Какво тогава разделя умерен мюсюлманин от мюсюлмански радикали? Въпреки че почти всички мюсюлмани са убедени, че Западът трябва да показва повече уважение към исляма, радикалите изглежда все се чувстват заплашени от Запада и неговите опити да поеме контрола над живота си.
От друга страна, привържениците на умерената и все повече търсят да установят отношения със Запада чрез икономическо развитие. Тази разлика в мненията дава на тези, които определят политиката, ключова възможност да се разработи стратегия за предотвратяване на радикализацията на умерено мнозинство и създаването на реална власт над тези, които биха ни навреди.
· Мюсюлманите и американците като че ли еднакво отхвърли възможността за убийството на цивилни граждани, че няма морално оправдание.
· Голям брой мюсюлмани ще гарантира свободата на изразяване, ако са били в експлоатация, за да напише нова конституция.
· В различни части на света, мюсюлмани казват, че харесва най-малко на Запад, морален упадък и девалвацията на традиционните ценности - и едни и същи отговори, дадени американци отговора на този въпрос.
• Когато звукът се разпространява на пожелания за бъдещето, мюсюлмани казват, че мечтаят за по-добра производителност и сигурност, а не на конфликти и насилие.
· Мюсюлмани твърдят, че най-доброто нещо западняците могат да направят, за да се подобрят отношенията с техните общества - е да се променят негативно мнение за мюсюлманите и уважение исляма.
[Тези] открития предполагат, че конфликтът между мюсюлманите и Запада не е неизбежно и в действителност, до голяма степен се дължи на политиката [нюанси] от принципи. "Независимо от това" - предупреждава Еспозито и Mogahed ", докато и освен ако тези, които вземат решения, за да не слушат директно до хората и да не правят ясна представа за този конфликт, екстремисти от всички страни ще имат почвата [да се разпространява влиянието си]" ,
Изразете вашето мнение
Свързани статии