Ние можем да намерим в много стихове в Корана, които ни съветват да се мисли за нашите действия, да ги гледат и да помисли за последиците от тях.
Смисълът на тези стихове е, че човек трябва да може да се разсъждава и да се мисли, без принуда от всякакъв вид, може да се оцени хадисите (думите на Пророка), за да се стигне до истината единствено чрез собственото си интелектуално усилие.
Въпреки това, ако идеята или убеждението, не излиза извън границите на разума, това не означава нищо. Ето защо, ние сме длъжни да изразим тази идея, обясни и да го разпространява да превежда в действие без никаква принуда или ограничение.
Ислямът не само гарантира правото на свобода на мисълта, но също така притежава отговорността на вярващите, за да изразят своите идеи и виждания.
В същото време, свободата на мисълта е необходимо условие за прилагането на принципа на "победи усилвател ma'ruf, nahi'anil-Munkar" (призив за добро и подкрепя възпиране срещу неверието и погрешно):
"Вярващите мъже и жени са приятели и покровители един на друг. Те наддават, за да одобри и да се забрани осъдително, отслужват молитвата и да плащат Zakat, и да се подчинява на Аллах и на Неговия Пратеник ... "(Коран, 9:71).
Ако обществото не разполага със свободата на мисълта, хората няма да могат да следват правилно това решение, няма да може да прави добро и да избегнат злото.
Мисленето и свободата на мисълта и да се гарантира свободата на религията и убежденията, тъй като религия и вяра са въпрос на съвест, и те не могат да бъдат повлияни от сила или принуда. знамения
"Няма принуждение в вяра. Вече [отдавна] вярно начин разграничава от фалшива "(Коран, 2: 256)
Той посочва, че вярата и принуда са несъвместими.
Дори Аллах, който е създал човечеството и го благослови по всеки възможен начин, да не се използва сила и ни дава свободата да изберете, за да вярвам в Него или не:
"Наистина, ние го [човек] пътя [на истината] ръководи, независимо дали той е благодарен или неблагодарен" (Коран, 76: 3).
Въз основа на това, става ясно, колко нелепо човек себе си капитанът в тази област се счита.
Когато съобщението на исляма е изпратен на човечеството, е извършена задължение на пророк Мохамед; Пророка Мохамед (мир на праха му) не е бил и не носи отговорност за действията на онези, на които той дава това съобщение. Разделянето на Божиите заповеди от суеверие, той изпълни предназначението си, и да накараш хората да вярват - не е част от служебните му задължения. Този Коран казва, позовавайки се на Пророка, както следва:
"Така че, да нареди на едно и също, защото вие - nastavnik.Tebe не би трябвало да ги владее" (Коран, 88: 21,22)
"Ако се отвърнат, тогава наистина не сме ви изпратили своя попечител. На Ваше задължение е само да прехвърляне на откровение "(Коран, 42:48)
"Истина, Изпратили сме до вас истините на Писанието на хората. Който върви по правилния начин, [го прави] за себе си. И този, който се е отклонил, [причинени] вреда. А ти не си на ответника за тях "(Коран, 39:41)
"Кажи:" Истината - от твоя Господ. Кой иска да, нека вярваме, и който не иска да го оставим да вярват "(Коран, 18:29)
"Само ясни указания да се възложи на Пратеника" (Коран, 24:54)
"Кажи:" О, хора! За да ви е истината от твоя Господ. Кой следва по правилния начин, той влиза в полза на себе си и който се заблуди, той отива в тяхната собствена вреда. Аз не съм член на управителния и пазител "(Коран 10: 108)
Тези стихове ясно показват принципа на свобода на вярата в исляма. Никой не принуждава никого да приеме или отхвърли исляма. Ако вярата е наложена със сила, е отговорност на лицето, свобода на избора, божествената справедливост, наказание и възнаграждение, идеята, че светът - мястото, където волята на проверената лицето - всичко това щеше да загуби своя смисъл, би било невъзможно да се говори за Деня на Страшния съд, живота след смърт, Paradise и Ада.
Пророкът живял с вяра и съвест, като се ръководи от определени теоретични принципи, които ние сме обобщени в началото. Тези принципи са един вид религиозни ордени, които се подчиняват не само себе си пророк, но по-късно лидерите на мюсюлманите от времето на четирите велики халифи. След като научих тези принципи, те отказаха да насилствено исляма стои сред хората, които не обичат религията. Те позволяват на немюсюлмани да вярват в свой собствен начин. Ето защо в цялата история на ислямската култура немюсюлманските малцинства да живеят и да запази своята идентичност.
Отношението на мюсюлманите към други религии, основаващи се на ученията на Корана и примери от живота на пророка Мохамед.
Както бе споменато по-горе, има някои причини, поради които Корана подкрепя свободата на религията. Коранът многократно ни напомня, че Бог е създал човека и го безплатно, така че той приема или отхвърля вярата, това е, хората имат свободата да избират как да повярвам.
Привеждане на посланието на исляма, на пророка Мохамед остави избора на народа на съвестта; той взе със своите братя и сестри във вярата на тези, които вярват в посланието си, но не показва враждебност към тези, които не са приели исляма и които искат да поддържат старите си убеждения - той дори се съобразява с тези вярвания.
Тези хора свободата на религията и съвестта се проявява в области като свободата на вероизповедание, свободата на поклонение, свобода на образованието.
"Евреите в Бану Awf вид са част от Ummah с мюсюлманите. Евреите имат своя религия и мюсюлманите - им. Това се отнася за тях и техните освободени роби роби. "
Когато Пророкът предложените посланици от Наджран да станат мюсюлмани, те отказаха. Независимо от това, че са подписали споразумение, съгласно което се изисква да плати Ждизя. Ето как да звучи струната на този договор:
"Наджран и неговата област се ползва със защитата на Аллах и покровителство на Мохамед, Пророка и Messenger на Аллах върху самите жители на тяхната религиозна общност, на техните земи и добитък, над изчезналите от тях и настояще, и на техните каравани и храмовете на и над изображенията в храмовете.
Тя не се е променила ситуацията, в която те не са се променили нищо от митниците и изображения, принадлежащи към тях, нито един от епископите няма да бъде отстранен от длъжност, нито една монасите от своите монаси, нито един от свещениците на свещенство ... "
Ръководител на делегацията на Наджран и духовенството, чрез сключване на този договор, са напуснали дома си, но те се върна, след като за кратко време, и са заявили, че ислямът е избран. Толерантност на Пророка, неговата защита на религиозната свобода е изиграла важна роля в решението им.
Точно както жителите на Наджран, Пророка даде разнообразие от религиозната свобода на народа на Йемен. В писмото на инструкция за пророк на пратеник в Йемен Mu'aadh ибн Джабал, за народа на Йемен заяви следното:
"Изпратих Mu'aadh ибн Джабал да ви насърча по пътя на Аллах с мили думи. Той ще вземе всичко, което ви позволява да се Аллах, и отхвърлят всичко, което Аллах забранява. Онези от вас, които признават, че няма друг бог освен Аллах и Мохамед - слугата Си и Messenger и приел исляма с пълно смирение, ще има правата и задълженията на мюсюлманите. Тези, които искат да останат в своята вяра, като плащат Ждизя, могат да следват тяхната религия. В този случай, те ще бъдат под закрилата на Аллах, Неговия Пратеник, и Неговия народ; нито един от тях ще бъде убит, е бил хвърлен в робство или обременени отвъд възможностите си, никой от тях няма да бъдат принудени да се откажат от вярата си. "
свобода Отпътуване за поклонение и молитва включва и защитата на места за поклонение на немюсюлманите, като църкви и синагоги. Пророкът позволено пратеници от Наджран да се молят в джамията на Медина, те изпълниха своите християнски ритуали в светилището, където мюсюлманите се молеха.
Над споменах, че според споразумението с Пророка, места за поклонение, принадлежащи към християните от Наджран, трябва да не са били по някакъв начин засегнати.
Можем също така да се предположи, че мюсюлманите получиха правото да учат и преподават основите на тяхната религия. Свободата на религията и съвестта, свободата на поклонение и молитва, както и предаването и преподаването на религия са едно.
Анулиране или ограничение на една от тези свободи е посегателство върху свободата на религията. Затова е малко вероятно, че Пророкът не позволи немюсюлмани, или да нарушава възможността за прехвърляне на базата на тяхната религия или да го научи; Той дори се гарантира, че всички епископи ще останат на мястото си, не монах, няма да бъдат изгонени, без свещеник, ще бъде премахнат от неговия ранг.
Естествената последица от свободата на религията и съвестта е фактът, че немюсюлманите се радват на пълна свобода в такива чисто правни области като брака и семейството, събиране и плащане на дълговете, наследяване и други правни въпроси предполага индивидуалната свобода. Немюсюлманите имат право да решат своите правни спорове в съдилищата на тяхната общност от свои собствени закони, и това право се считат за предпоставка за свобода на религията и съвестта.
Пророка Мохамед наказва евреите от Qurayza племе, защото те предал мюсюлманите и застава на страната на езичниците на Мека по време на битката при Кандия (битката при изкопа), а не в съответствие с ислямската и еврейския закон за.
Правна и съдебна автономия се спазва немюсюлмани в цялата историята на исляма след Пророка.