Вероятно, като е приложен метод, като че ли желанието да "се отрече от" от исляма. Въпреки това, в настоящата ситуация, като отчуждаването на ислямския компонент на традиционната култура Kabardians води до отделяне на вярващите от националните корени, като по този начин директно ги тласка към предпочитанията на арабски или други традиции.
Местна ислямски изследвания днес прави само първите стъпки. Но вече е ясно, че нито една от тези разпоредби не съответства на специфичната история на ислямизацията Kabardians.
веднага трябва да се отбележи, че приемането на исляма, за да се счита, че не е времето, когато първата кабардиан станал мюсюлманин. Както е често срещана в религиозни изследвания, това би трябвало да доведе приемането на исляма от управляващия елит, като старши княза на Kabarda (не забравяйте приемането на християнството от княз Владимир в Русия, ислям - Хан узбекски в Златната орда и т.н., последвано от разпространението на тези религии сред населението на тема .. ).
Исторически науки днес тази дата е неизвестна, въпреки че, според изследователите, ислям започна да проникне до черкезите през вековете на XIII-XIV. от Златната орда. Документални същите източници сочат, че великолепен дом Темрюк Idarov (старши принц на Kabarda) до началото на сближаване с България - в средата на ХVI в. Аз изповядвали исляма. Както се отбелязва в мемоарите си, британският посланик в България Дженкинсън, в 1561, Иван IV отказва да приеме чужденци "е зает с делата и подготовка да се ожени за една благородна черкезки мохамеданската вяра", т.е. с дъщерята на Темрюк Idarov - Guashaney (в кръщение - Мери).
Опитите кръщение Adygs взети от християнските мисионери през втората половина на ХVI в. Ние не бяха успешни, въпреки че политическите условия за тяхното християнизиране са доста благоприятни. Напротив, през 1588 Mamstryuk Temryukovich и Kudenet Kambulatovich (племенник на Темрюк Idarov) даде Москва Цар Фьодор Иванович "имаше кварц (клетва - AM) чрез вяра, според ислямския закон."
Това повдига възражения и одобри adygskoj историография на понятието "принудителен ислямизация", тъй като в резултат на турско-Кримската разширяването. Писмени доказателства за тази версия не е така. Сред многобройните жалби, направени през втората половина на XVI век. Кабардиан принцовете български цар на тормоз Crimeans (съдейки по материали на "Кабардино-българските отношения"), не се споменава за засаждането на исляма. В поредица от многобройни нападения, извършени Кримските турски войски на Kabarda от средата на XVI век. До 70-те години на ХVIII век. Не, предприета с цел разпространение на исляма.
Kabardians контакти с Кримския хаганат не се ограничава до военни сблъсъци. Те бяха свързани чрез семейни връзки, търговски отношения, Институт поощрение. Как правилно да приемем, че Хан даде детето си на образование chuzhevertsu?
В контекста на политическата фрагментация, води до по-ожесточена борба, в Kabarda развива като про-руски и prokrymskaya ориентация. Съставът на групите, фокусирани върху Крим и България не е постоянна. Кримските войски често поканени на едната, другата кабардиан първенци за война с противника. На един от тези случаи то е било изпратено "принудителен ислямизация"?
Adygsky историк и общественик на хан Giray, казвайки в едно есе за принуждаване Шах БАЗИ Giray Kabardians "приемат мохамеданската религия", друг е написал, че "религията на Мохамед основава, чиито корени са в черкезки земята, която не се влияе от военния кураж на други хора, но следствие на неразрешени, косвени обстоятелства, които ние трябва да се стремят в умствените качества. "
Разбира се, ислямизацията Kabardians, подобно на други страни, не трябва да се разбира като един акт на отказ за признаване старите богове и изпълнение на езически ритуали и обреди, ликвидиране на доислямски идеи и предразсъдъци. Това е сложен процес на промяна в духовната ориентация. В този случай, много от стария, предислямската, представяния подложени на интерпретация и адаптация (постепенно кастрация на предислямската съдържанието).
Вписан в ислямския система от идеи, те престанали да се реализира като езически. Хрумна като sacralization на националните традиции в духа на исляма.
Важно е да се подчертае, че като се вземат най-либералната Hanafi кредо, което позволява гъвкаво адаптиране към различни етно-културна среда и широко разпространеното използване на местния обичайно право, ислям Kabardians подложен ethnization. Тази естествена история на исляма в процеса на адаптиране на националните морални и правни кодекси Kabardians продължи двусмислено и протегна за дълго време. В резултат на това имаше вид, местна форма на своята дейност, известна в религиозни изследвания като "потребител", "популярна" ислям.
Днес, много представители на националната интелигенция, отгледан от съветския атеизъм, изкуствено отчуждят ислямския компонент Kabardians традиционната култура. Според тях, за да бъде мюсюлманин означава да си фанатик, и следователно - да не могат Kabardians.
Наистина, Kabardians манталитет въплътен в "адиге habze" морален и правен кодекс, не приема крайности и фанатизъм странни черти на тяхната етническа психология. Но истинското нещо ислям не означава фанатизъм. Освен това, тя не се нуждае от сляпо придържане към религиозните предписания без позоваване на ползите и вредите, без да се вземат предвид обстоятелствата, възможностите, и така нататък. Н.
Тя не издържа на критика и обвинения за "другостта" на исляма Kabardians се дължи на факта, че той дойде на "чужд географска област." Такова мнение е в противоречие с концепцията за "световна религия" отрича всякаква намеса на култури. Ако следваме тази логика, то трябва да бъде отхвърлено от всички, че не е "в нашите географски условия", включително европейски дрехи, коли, компютри, и така нататък. Н. Абсурдността на такава постановка на проблема е очевидно само по себе си.
Човек не може да се съгласи с решението на "Арабизация" на културата Kabardians в резултат на ислямизация. Какво да правим в такъв случай, вярващ мюсюлманин, който иска да остане неподвижен и Kabardians? Как да се отнасят до нашите деди и прадеди, да практикуват исляма, известни Efendi, експерти и тълкуватели на Корана, данните за ислямско образование от началото на ХХ век? Как за лечение, най-накрая, до легендарния мъдрец и законодател sudoproizvoditelyu Zhabagi казан, който, както знаете, в края на живота направи поклонение в Мека? Как - с "умрелите" от националните традиции?
Човек не може да се твърди, че в съответствие с нормите на обичайното право е живял само невярващ част от хората. На каква база трябва Adyg мюсюлманска етническа отнемем? В крайна сметка, ислям - не на националната религия само араби, и по света. Той не предполага "уважение към традициите на арабския", "изповед Арабската идеология", и така нататък. Г.
Когато запазите една единствена вяра религиозни традиции са регионални. Културата Kabardians след приеме исляма не го направи и не е трябвало да се превърне в арабския. Ние говорим за влиянието на ислямската култура е. Дори и мюсюлманските храмове Kabardians език не се нарича на арабски език, както и "език на Корана."
По този начин, за да бъде мюсюлманин - няма за цел да бъде арабин, както и да бъде Kabardians не изключва възможността да бъде мюсюлманин. Нещо повече, вярващият не може да бъде по-малко от патриот на своя народ от безверник.
Проблемът на национално и религиозно не може да бъде намалена на въпроса "Какво е по-добре?", Като по този начин Контрастните два компонента единствена етническа култура. Разбира се, че социалния живот Kabardians преди исляма регламентирано "адиге habze" стандарти. Но тези функции, тя продължава да изпълнява и след приемане на исляма.
Би било погрешно да се твърди, че "адиге habze" се появява в епохата на езичеството, не се е променила, което е, не отговаря на природни диалектически социални процеси. Тази морална и правна система включва толкова гъвкав и се приспособява към различни културни ценности, които за последен път започват да се възприема като национално богатство.
Влиянието на исляма на етническата култура Kabardians настъпили в области като света на семейни, социални и политически живот, морални и дидактични ценности, националната идентичност (включително и себе си, идентифициращ се като етнически мюсюлмани), норми на поведение и методи на комуникация, вътрешни правила на вярващия живот, фолклор, език и т.н. Противно на общоприетото схващане за неграмотност Kabardians до 1917 г., в края на XIX - началото на XX век. тя е под влиянието на мюсюлманската култура формира kabarda националния интелектуален елит, са били създадени от националната литература, издателска и полиграфическа дейност, образование (медресетата преподаването на религиозни и светски теми), имаше дори един нов жанр на музиката и националната устната поезия - zechyr.
Влиянието на исляма е отразено в речника Kabardians фонд, който съдържа много Arabisms, не само богослужебен значение.
С оглед на тези обстоятелства, отстраняването на ислямския компонент на традиционната култура Kabardians би нарушило "Екология" на националната култура, за да му малоценност, дисфункция на цялата социално-културната тялото. За да се компенсира такава "ампутация" не е в състояние да доста популярни днес сред националната интелигенция, идеята за "връщане към езичеството" като основа на целия свят и Adygs култура.
Няма съмнение, че езичеството е огромен резервоар на адиге култура, както и неговите следи се наблюдават и до днес. Въпреки това националният религиозното съзнание Kabardians далеч и отдавна напуснали митологичен и епична образа на света, преминал "няма връщане назад", както и такива разговори няма да доведат до реален опит за възстановяване на езическите култове.
Притеснявате се, че нещо друго: предложение за модел на културно самоорганизация на хората, основани на езически идеи, всъщност, насочена към primitivization не само религиозно, но и на целия комплекс от етнически съзнание Kabardians. Той не отговори на предизвикателствата на времето и вътрешните етнически нужди. предложение нация умишлено регресивна път на развитие, неосъществими идеи деструктивни цели предавания, по мое мнение, най-дълбоко и по-скоро опасен метаморфоза на националното мислене.
Аз да си позволи да направи друг извод. Местните ислямски изследвания вече не трябва да бъде на нивото на "занаятчийската индустрия" и задържат само един изследовател съчувствие към избраната тема. Трябва да се разгърне системни проучвания, разработване на целенасочено обучение по ислям, ориенталисти, арабистите и да се справят с ислямските въпроси сериозно.
Арсен Mukozhev, ръководител на Държавния комитет на Република Младежта и неправителствените организации на Кабардино-Balkarian.