Немска класическа философия (олицетворение на Кото рояк е дело на Кант, Фихте, Шелинг и особено Gege ла) е направила голям принос в света на философията и маково максимално мито напълно за времето си, за да обясни същността на битието, знания, и други философски проблеми с идеализъм позиции.
Въпреки идеалистична обяснение среда-картина на света на класическата немска философия не се приема от всички.
През втората половина на ХIХ век. Различаваме две основни направления-MENT, което е критика на класическата немска философия-графия, особено на Хегел:
• "критика на ляво", представлявана от материалистична Фило-София Л. Фойербах, Маркс и Енгелс;
• "критика право", представен от така наречената категория кал-идеалист философия.
2. Не класическата идеалист философия за цел да критикува германския класическата философия, CCA-циално Хегел, а не с помощта на нови подходи (както направи половинка-rialisty и позитивистите), и стари. Представители на некласически философия се опитва да обясни на света като "класиците", от гледна точка на идеализъм, но идеализъм на старите, предварително Хегеловата и Preclassic (например, Платон и др.) И да намерят нови, оригинални подходи в рамките на стария предварително класически идеализъм.
Двете основни области на некласически-социалистическата философия IDEAL-XIX век. Това беше ирационализъм и "Фило-София живот" и бяха представени главно tvorchest PTO Шопенхауер, Ницше, Дилтай.
3. ирационализъм отхвърляне логическите връзки в природата, Вос-приемане на света като неразделна и законните ШИС теми разкритикува диалектиката на Хегел и идеята за развитие.
Основната идея на ирационализъм е, че наред Rouge фрагментиран свят е хаос, не почтеност, вътрешни закони, законите на развитие, не podkontro от лен и ум и е обект на други движещи сили, като се отразява, ще го направя.
Виден член на ирационализъм Артър Шоу-pengauer (1788-1860). В произведенията си, той се противопоставя диалектика и историзъм на Хегел, призовава за връщане към Кантовото платонизма, като универсален принцип на неговата философия про-провъзгласена волунтаризъм, според които основната движеща B-Loi, който определя всичко в света е волята.
В книгата си "Светът като воля и представа" философ-ви доведе логично право на достатъчна причина. Според даденото право план истинската философия не трябва да се придвижат от предмети-ТА (материалистите), но не и от обекта (както субективни идеалисти), но само от гледна точка, което е факт на съзнанието.
На свой ред, представителството (а не процент обективен действие потока, но не знаят предмет) са разделени на обект и субект. Той е в основата на обектно представителства и е достатъчна причина да се законът, който е разделен на четири самостоятелно провесен на закона:
• правото на живот - за пространството и времето;
• правото на причинно-следствената връзка - до материалния свят;
• Акт логична причина - за знания;
• правото на мотивация за човешко действие.
Така външния свят (изображението на обекта), неговата намалена до е, причинно-следствена връзка, логична причина и мотивацията.
Въвеждане на темата не е толкова сложна структура. Човешкото съзнание изпълнява познавателен процес чрез представяне на обекта, като:
• абстрактно (отразяващ) познания;
Централната концепция на философията на Шопенхауер е волята. Ще, за Шопенхауер, - абсолютното начало, в основата на всичко, идеална сила, която може да се определи всичко, и ефектът-Айв него. Също така ще има най-голям космически принципа, който е в основата на вселената.
• в основата на съзнание;
• тя е универсална същност на нещата.
В обяснението на волята като универсален същността на нещата Шо-pengauer разчита на кантианството, а именно теорията на Кант, според които в съзнанието на отражение (affitsiruet) само изображения от неща на света и тяхното вътрешно същество е неразгадана мистерия ( "нещо само по себе си").
Шопенхауер използва тази теория от гледна точка на волунтаризъм:
• светът е само един свят на идеи в човешкото съзнание;
• природата на света и неговите неща, явления не е "нещо само по себе си", както и волята;
• света на явления и света на природата са, съответно, в света на идеите и света на волята;
• по същия начин, както и човешката воля определя действията си, както и действащи в световен мащаб универсална воля, волята на обекти и явления, причинени от външни събития в света, движение на предметите, явленията;
• Няма ли уникален за живите организми, но и неживата природа под формата на "безсъзнание", "спящ" ще;
• света по своята същност е реализацията на волята. В допълнение към проблема на волята, Шопенхауер и други лакомства
"натискане на бутона" проблеми на философията - човешката съдба, Своб-Dy, необходимо човешки капацитет и щастие. Общ изглед на философа към тези проблеми е песимистично. Въпреки факта, че на базата на човешкото съзнание и положи воля Шопенхауер, той не вярва във възможността за човешка власт над природата, не само, но и на собствената си съдба.
Съдбата на човека е в общия глобален хаос съм-ING и събития и е обект на всеобщо необходимост. индивидуалната воля на по-слабия агрегат волята на света и я потиска. Шопенхауер не вярва в човешкото щастие.
философията на Шопенхауер (учението му chetveroyakom достатъчна причина право, волунтаризъм, песимизъм, и др.) не е бил разбран и не се приема от много от съвременниците му, и имаше голяма популярност, но това изигра голяма роля в раз-демокрация некласически идеалист философия (irratsiona-изъм , символизъм, "философия на живота") и позитивизъм. 4. продължава философската традиция на Шопенхауер беше Фридрих Ницше (1844-1900). Ницше смята osnovopolozh свързани с псевдоним ирационализъм "философия на живота".
В същината си концепцията на тази философия е концепцията за живот, която се разбира като света в аспекта на своите дадености знаят обект, единствената реалност, която съществува за определен човек.
Целта на философията, според Ницше - да се помогне на хората да се възползват максимално от себе си в живота, да се адаптира към света около тях.
В основата на двете живота и света е готов. Ницше разграничава няколко вида волята на човека:
• "ще да живее";
• Ще в самия човек ( "вътрешното ядро");
• неконтролируема, в безсъзнание воля - страст, желание, заболяване;
• "волята за власт".
Най-новите разновидности на воля - "Воля за власт" - философът се фокусира. Според Ницше, на "волята за власт" е повече или по-присъщо на всяко човешко същество. По природа "воля за власт" е в близост до инстинкта за самосъхранение, той е външен израз скрита в човешкото желание за сигурност, както и движещата сила зад много Postup-ING човек. Също така, според всеки човек Ницше (и държавата), съзнателно или несъзнателно се стреми да НИП-разширяване на своя "Аз" във външния свят, разширяването на "I".
философията на Ницше (особено неговите основни идеи - върховната ценност на човешкия живот, "волята за живот", "волята за власт") е предшественик на редица съвременни западни философски концепции, които се основават на проблема на човека и живота му - прагматизъм, феноменология екзистенциализма и т.н. 5. Вилхелм Дилтай (1833-1911). също така бе за представителите на ръководството на "философията на живота".
Дилти разкритикува Хегеловата философия, при което цялата настройка колектор на света и уникалността на човешкия живот намалява до мисълта (идеята). Вместо да мисли (идеята) Дилти предложи основа философията на въвеждане на понятието "живот".
Животът - начин да бъдеш човек в света. Животът е TA-Kimi разполага като:
• Наличие на разнообразни духовен принцип;
• неразривна единство с по-висок свят.
Според Дилти философия трябва да спре "схоластика-кал" дискусия за материята, съзнанието, а Ал диалектика., И за съвместно фокусира вниманието върху изучаването на живота като специален вълшебна потеп във всичките му проявления.
Основата на нео-томизма - учението на Тома Аквински. Централният принципа - хармонията на вяра и разум.
Модерен neotomisty са склонни да се издигнем над анти-rechiyami между материя и идея, гностицизма и agnostitsiz-МОМ, емпирични и рационално форма на знание.
• да се окаже вярна, истината на католицизма и философията на католическата-ТА;
• адаптиране на католицизма към съвременните условия;
• да донесе католицизма към обикновените хора.
Например, папа Йоан Павел II (К. Войтила), сте преместили идеята за католическата църква признава грешките от миналото и да помоли за прошка, включително разпределението на индулгенции, огньовете на Инквизицията, преследването на науката.
Основните части на учението за нео-томизма са:
• метафизика (обща и приложна);
Метафизика - основната част - се състои от:
• общи метафизика, състоящ се, от своя страна, от онтологичната познатата (теория, че са) и естествен теология (философския учението на Бога);
• Приложна Метафизика - преподавам за света и човека.
Основните цели на нео-томизма:
• креационизма (създаването на света Бог);
• откровение (самият Бог - в Библията);
• естеството и наличието на разделяне (есенции и ekzi-stentsii);
• единство на същност и съществуване в Бога;
• подобие на човека към Бога;
• Хора - единството на материална и духовна субстанция. Особено внимание се отделя Neothomism общество, ценности, MO-Рали.
Свързани статии