Иконостасът е обикновено три врати (ключа), водещи до олтара: иконостаса в средата, точно пред престола - царската порта, от лявата страна на царската порта (по отношение на зрителя, който стои пред иконостаса) - Северната порта, в дясно - на юг. Странични врати иконостас нарича дякон врати. Royal Портали отворени само по време на услугата (само в определени моменти в българското поклонение). Те могат да преминават през само духовенството, което сложи богослужебната дейност. Дякон врати могат по всяко време да се използват за една проста (не се налага символично значение) олтар на влизане и излизане. Също така, те могат да преминат през членовете на духовенството на църквата, ако е необходимо (за да помогне на свещениците в извършването на услугата).

1- земята гама
2 брой ка (а - кралски врати, В, С - страничната квадрант),.
3 -prazdnichny брой
4 -deisusny (апостолска) номер
5- пророчески
6 Патриарси

Отдолу ред (или в друга "ранг") - Local
В нея се помещават царските двери с изображението на двете крила на Благовещението и четиримата евангелисти.

Понякога описва само Благовещение (фигурата на Архангел Гавриил и Дева Мария в растеж). Има снимки на растеж светии, често компилатори Литургия - св. Йоан Златоуст и св. Василий Велики. Рамкиране царската порта (коронясване колони и балдахин) може да има изображения на светци, дяконите и горната иконата на Евхаристията - причастие на апостолите от Христос. Вдясно от иконата порта на царя на Спасителя, наляво - иконата на Дева Мария, понякога сменяеми икони магистърски и Мариан празнични дни. Правото на иконата на иконата Спасител обикновено е в храма, което означава, че иконата на празника или светец, след което църквата е осветена.

Втори ред - Дейсис или Дейсис

"Христос в Величество" - централната иконата на растежа Дейсис. Твер, около 1500.

Дейсис - основното броя на иконостаса, която започна неговото образуване. Думата "Deisis" на гръцки означава "молитва". В центъра е винаги Дейсис икона на Христос. Най-често това е "Христос в Величество" или "Спасител на трон" в случай на обиколка изображения - Христос Пантократор (Всемогъщият).
Редки или дори oplechnye oglavnye изображение. Отдясно и отляво на иконата идва и се моли на Христос, на ляво - на Божията Майка, вдясно - Йоан Кръстител, а след това Архангели Михаил (вляво) и Габриел (вдясно), апостолите Петър и Павел. Когато повече икони Дейсис състав може да бъде различна. Или описва светци, мъченици, светци и всичко свято, които са приемливи за клиента, или са представени 12-те апостоли. Краищата могат да бъдат заобиколени Дейсис икони Стълпник. Изобразен на иконите Дейсис светци трябва да бъдат превърнати в три четвърт оборот на Христос, така че те да се показват моли на Спасителя.

Трети ред - празнична

Пети от първи ред - патриархалната

завършване
Завършва иконостас напречно или икона разпъване (също под формата на кръст). Понякога от двете страни на кръста поставени икони идват, както обикновено икона на Разпятието: Дева Мария, св. Йоан Богослов, а понякога дори и смирна, носещи жени, както и на стотника Лонгин.

допълнителни редове

В края на XVII век иконостас може да бъде шести и седми серия от икони:

* Страстите на апостолите - образа на мъченичеството на 12-те апостоли.
* Страстите Христови - подробно описание на цялата история на осъждането и разпъването на Христос.

Тези допълнителни редове от икони, не са включени в програмата на богословски класически 4-5 нива иконостас. Те са били под влиянието на украински изкуство, където тези истории са много чести.

В допълнение, в долната част на нивото на пода под местна близо по това време той е бил поставен снимки на предхристиянските езически философи и sibyls, с цитати от техните писания, които са били наблюдавани пророчества за Христос. Според християнското разбиране на света, въпреки че те не знаят Христос, но иска да знае истината и може да несъзнателно даде пророчество за Христос.

Символиката на иконостаса
Възникване устройство иконостас завеса, свързани с OT Ерусалим храма, където завеса затворен Светия. Зад завесата беше ковчегът с таблетките от 10 заповеди. Само веднъж в годината, в Деня на изкуплението първосвещеника влезе в Светая Светих с жертвената кръв от козли и от телци (Левит 16), молейки Бог да очисти греховете на хората. Разделението на християнската църква към устройството на олтар, наос и притвор повтаря църквата Стария Завет. Сега, обаче, на олтара - място за празнуване на Евхаристията - в момента е достъпна за хората. Апостол Павел призовава завесата на плътта храм на Христос: "И тъй, братя, като имаме дръзновение да влезем в светилището чрез кръвта на Исус, с нов и жив път, който той е открил за нас през завесата, тоест плътта Си" (Евреи 10: 19-20) , По този начин, в резултат на изкуплението на човечеството от Христос, хората са успели да влязат в храма и в Светая Светих, т.е. храма и олтара. Но апостол Павел посочва ролята на самия завесата. Има моменти на евангелска история, когато завесата се сравняват с Христовата плът. Според легендата в момента на Благовещението на Дева Мария, се отглеждат в Храма на Йерусалим, бе тъкане нов воал за него. Сравнение на зачеването на Христос, и istkaniya завеси могат да бъдат намерени в литургията: "Яко от obroscheniya chervlenitsy, Pure, умен алено Emmanuileva вътре стомаха Почистване на плътта. Затова наистина на Божията Майка Тебе чест "(8 Theotokion Канонът на Свети Андрей Критски песни). Тази традиция е отразено в някои от иконите на Благовещението, където Мария държи в ръцете си една топка на червена прежда. Специално разбиране е в момента на смъртта на Христос в Евангелието: "Исус, като извика пак със силен глас, издъхна. И ето, завесата на храма се раздра на две, отгоре надолу "(Mf.27: 50,51). Така че, завесата не е просто разделени, са скрити от погледа олтар, но тя представена плътта на Христос, който е неразривно свързан с това е фактът, че християните взеха причастие тук.

С развитието на почитането на икони и по-късно във връзка с формулирането на църковното учение върху иконата на вселенски събор VII (787) символичен воал не може да бъде заменен от няколко изображения. Вместо това, характерът на Стария Завет трябваше да покаже реалността на Новия Завет. Препятствие под формата на поредица от колони и на себе си е символ. Колони често прави номера 12 (като 12-те апостоли), както и център бариера увенчан кръст - пътя на Христос. Външният вид на иконата на Христос над препятствие се превръща в символ на прякото му стойност замяна. В този смисъл основното броя на иконостаса - Дейсис (от гръцки "Deisis" - молитвата). Състав "Дейсис" изобразява Христос в слава (на престола и е заобиколен от Аурора и ангелските сили), заобиколен от молеше да му Дева Мария, Йоан Кръстител и други светци. Това показва времето на Второто пришествие на Христос и Страшния съд, когато Църквата се моли на Христос Съдията на човечеството. Picture 12 апостоли ( "апостоли Дейсис") е също напомня на Страшния съд, когато апостолите ще седнете на престола с Христос да съди 12 племена на Израел (Матей 19 срещу 28). В края на XVII век там Дейсис редиците седеше с апостолите, както в иконата "Страшният съд".

Празнична иконостас ритуал развива темата за Църквата, обединени от Христос, и показва най-важните моменти от идването на Спасителя на света, и Неговото Единение - Дванадесет Великите празници. Възкресението на Христос като основен път за да спаси човечеството от смърт и отстраняване на хора от ада в рая обикновено се предхожда от по-подробна картина на събитията от Страстната седмица, която е свързана с конкретен освобождаване на тези дни в службата. Също така показва, важни събития за възкресението на Христос, да свидетелства за истината за това какво се е случило. Празничната ритуал не е просто илюстрация на Евангелието, но идентифицира събития с една вечна значение за човечеството. Също така е неразделна част от процеса на литургичната година, следователно, не е намерен историческа поредица от събития, и в какъв ред в църковния календар.
Дева Мария от знака.

Пророчески брой се отнася до темата за пророчествата на Стария Завет и предзнаменованията на Спасителя, които трябва да влязат в света. Пророците с целия народ на Израел са чакали раждането на Месията в света. Ето защо в центъра на редица стомана, за да постави образа на Дева Мария, от когото трябваше да се роди Христос. В този общ вариант е иконата на "Вход" с образа на Христос в медальон на фона на утробата на Дева Мария, тъй като това иконография показа по-добро въплъщение на Бога в света.

Пета поредна нарича предци, разширяване на старозаветния темата. Ако пророците са живели след закона даден на Моисей на Синай, там са изобразени древните светци от самия Адам, който знае на единия Бог и който също имаше обещание за спасение. Централният иконата на поредицата, е в този случай да представлява самия Бог, в Когото бяха повярвали на тези хора. Imeenno така че тук сме поставени в образа на "Отечество", показвайки всичките три лица: Отец, Син и Светия Дух, чрез наличните герои в християнството. Старият образ на Дни (на по-голямата) е взета от визията на Езекил и Апокалипсиса на Йоан. Ако оригиналният Старият по дни се разбира като вечния образ на Божия Син, сега те започват да представляват Отца, за което може да се намери само чрез въплътен Син. Самият Христос - вторият човек - показва млад, седнал в скута на Отца, който е в иконографията на Емануел. Спас Emmanuel, посочено по образа на Христос на младите, като знак на Неговата вечност. Святият Дух е показан под формата на гълъб, както е бил в момента на кръщението на Христос. Medallion (слава) с гълъб държи едно момче Христос.

Още в XVII век, допустимостта на тази иконография е бил разпитан [19]. В "Отечество" е прав да се направи по образа на Бога Отца, Който "неописуем, неизвестен, невидим, немислимо" (Божествената литургия на св. Йоан Златоуст). Тук тя е комбинирана с образа на Христос, който е съ-вечен Баща, той се въплъти, и получи човешка форма. С този символичен образ Дух като е добавен гълъб. Различни изображение три лица, създадени по образа на своя неравнопоставеност.

В някои съвременни иконостас "Отечество" се заменя с иконата на Света Троица от Андрей Рубльов в иконографията или в по-ранна версия на "Hospitality на Авраам." Това изображение показва проява на Бог под формата на три ангела, които бяха обещани на Авраам, раждането на син. Авраам е знаел, че от внуците му се роди Спасител, така че тук е необходимо да се види пророчеството за идването на Христос в света. Вариант, създаден от Андрей Helmsman показва три ангели, без да ги показваме на Авраам и Сара. Тук се подчертава, че те самите дойде описва триединството на Бога. Освен това, в икона на въртящия момент на вечния божествен съвети за това как да спаси човечеството, която вече не е Бог Рубльов е. Ето, Бог Син поема ролята на Спасителя, че prodcherknuto главата жертвен бик в купа на масата.

Разпятие в изграждането на иконостаса отново подчертава, че Христос е Изкупителят и Жертвата, чрез който се установява Църква.
Дейсис. Псков икона XIV век.

По този начин, иконостас 5 нива трябва да се разглежда от горе на долу. Първоначално е показано на иконостаса в очакване на човечеството obescheniya Бог Спасителя, а след появата на Христос в света и Неговото изкупление. Дейсис "ранг е кулминацията на историческия процес: това е образът на Църквата в своята есхатологична перспектива" [20]. Тук светиите са показани, свързани с Христос като едно тяло.

Както и в евхаристийно молитвата, литургията почете с вяра pochivshie старозаветните предци, бащи патриарси, пророци, апостоли на Новия завет, мъченици, изповедници, а след това всички живи и са в храма на вярващите, а иконостасът, тъй като не е затворен. Той все още се събраха в църквата християни.

Начало и маршируване иконостас
В домовете православни християни е специално запазени за икони място - червен ъгъл - устройство, чиито принципи се повтарят църква иконостас. Има множество икони 16-19 век, съдържащи изображения Дейсис, празници и пророците, а понякога (особено в ХIХ век) на всички многопластова иконостас с местната страна. В древен Русия тези миниатюрни икони иконостаси наречената "Marching Църква", която е в състояние да вземе със себе си на пътешествие.

Сгъваеми лагер иконостас на църквата на руската армия.

червения ъгъл в дома или в сградата