Идеята за благото на Платон, изразена чрез идеята за Eidos, Eidos, където - е единството на всички идеи, идеята за равенство. Тя е източник на истината, съизмеримо, хармония и красота. Истината за Платон - това unconcealedness. Добър е едно и в същото време това е невъзможно. Възползвайте се появява в диалога на Платон "държава" като слънцето.
В мисловен свят, добрата идея е причината за акта на познание, в което умът става знаещият и обект на ума, това е идеята - познаваеми "познаваеми неща могат да станат известни само чрез доброто, то дава тях е, съществуване, макар и в полза не е .. съществува, то е извън съществуване, превишаване на достойнство и сила. " Като причина добра идея е при прототипа и по своя характер по-висока от неговите последствия и други подобни, т. Д. висшия разум, идеи и интуиция, която той оприличи. Идеята на стоката в съответствие с философията на Платон характер на целесъобразност, защото Добра идея е причината за всяко съвършенство на всички е, причината за които всичко се случва в света на всеки ред. И ако е така, тогава идеята за ползата може да се идентифицира с божественото съзнание, Бог.
Но най-високата, според Платон, "идеята" е. "Идеята за" добър [Gosud. VI, Е 508 и сл.]. Благословението дава известните субекти, "не само способността да бъде познаваем, но също така и способността да съществува и да получи от него същността" [пак там, VI на 509 V]. "Хубаво е - четем на едно място," държавата "- не е от съществено значение, но достойнството и силата е над духа" [пак там]. Това - "nepredpolagaemoe" [пак там, VI, 511] "началото на всяка [добро]" [пак там].
доктрина за "идеята" добър като висша "идея" на Платон е изключително важно за целия свят му система. Според тази доктрина на Платоновата философия е не само характера на обективен идеализъм, но също така и телеологично идеализъм. Телеология - учението за целесъобразност. Тъй като, според Платон, преди всичко, доминиран от "идеята за" доброто, а след това, с други думи, това означава, че поръчката е в света, е от порядъка на осъществимостта: всичко отива в една добра кауза. Всяко временно и относително съществуване има цел на някаква цел съществуване; като цел, тя е в същото полза [виж. Fileb, 53 Е - 54 D]. Това същество е същността на всички неща, в зависимост от генезиса [виж. Политик 283 D], на проба [cm. Thaet, 176 E]. Всички неща са склонни да се постигне добро, макар че - както разумните неща - не са в състояние да го постигне
Така че, за всички живи същества висша цел, първоначалното и желания обект на техните стремежи - щастие. Но щастието, както е обяснено в редица диалози, Платон, е именно във владение на стоката. Ето защо, всяка душа се стреми към добро и прави всичко за доброто.
В стремежа си да придобие добра душа се стреми към познаване на доброто. На това е абсолютно необходимо, за да се твърди, че "всичко, което е известно на лов за него и го търси, които искат да го вземете и го присвои и не се грижи за нищо друго, освен това, което може да бъде постигнато, заедно с добър" [Fileb, 20 D].
Тъй като критерият за относителната полза на всички - доброто безусловно, а след това най-високата от всички учения на философията - доктрината за "идеята" добро. Само под ръководството на "идеята за" добро справедлив става подходящо и полезно. " Без "идеята" да се възползват цялото човешко познание, дори и най-пълната, щеше да е напълно безполезен [виж. Gov't. 504 А - В].
Телеология на учение на обективна целесъобразност на Платон, е тясно свързана с неговата теология, или теология. Платон не само скрива, но на авансовите плащания, и акцентира върху връзката на своя идеализъм и религия с мистицизъм. В "Симпозиум" в "Парменид", в "Федър", той твърди, че "идеи" не са напълно разбираеми за нас, но изцяло и безусловно са разбираеми за ума на Бога. Божественият ум предполага наличието на божествен живот [виж. Софист, 248 E]. Бог - не е само живо същество, той - ползи съвършенство [виж. Timeus, Е 29]. Бог е самата добро. Желаещи всичко, за да бъде най-добрият, той създава един свят свой образ и подобие, т. Е. Според "идея" на най-съвършения живото същество [виж. пак там]. Въпреки, че същността на живота на света - бога, но Бог може да бъде щастлив само ако ние ще се радваме на живота, който дава на света. Брайт, тази идея се изразява в "Тимей": един от най-приятните неща, разбра ума, с участието на най-големите, най-добрият, най-красивата и най-съвършен смисъл на световете [виж. Timeus, 37 A].
Преследването на щастието е вградена в нас от Бога. Въпреки, че Бог - истинското същество, той непременно смята себе си в друго същество, което вече не е вярно. От друга страна, е невярна, или "другостта", тъй като позицията на практика отличителен, тя трябва да се опитва да се установи в една истинска и оригинална същество. Затова хората трябва да гравитира към божеството. Желаещи да се знае доброто той се стреми да познават Бога, които искат да се възползват от предимствата, тя е склонна да се включат в същността на Бога.
22. Същността и съществуването. Аристотел: естеството на съществуване като едно цяло и като същността на единството на
Аристотел е любимият ученик на Платон. След смъртта му, Аристотел трябваше да напусне Академията и той скоро се превръща в учител на Александър Велики, по молба на баща му Филип. Освен това, Аристотел, основана през учебната Атина "Likeyu" - прототип на съвременния лицей. Аристотел е обвинен в безбожие на факта, че той посветил ода за зародиша.
Основната желанието на всички от Аристотел живота е да организира цялата налична знания. Произведения на Аристотел:
Той каза: "Всички мъже по природа желаят знания."
Определяне на отношението си към философията на Платон и неговата централна точка - доктрината за "идеи", Аристотел развива основните принципи на своята философия. концепцията на Аристотел (природата) не съвпада с концепцията на Платон (идеи), но все още има вътре приликите. Аристотел казва dvoyakostisuschnosti:
1. Отделно съществуващи елементи (отделни) + концепция на обекта;
2. родовете и видовете (затова са индивид. Субектът може да бъде определен като единица).
Както първа и втора алинея са неразривно свързани с устройството и не съществува без него.
Аристотел въвежда понятието "вещество" в теоретичната философия. По същество той разбира като е напълно оригинално, съществуващо само по себе си, но не и в нещо друго. "Нещата, които действат като мисъл, действат по своята същност."
Вещество, Аристотел вярвал, може да бъде само едно същество. След като това е оригинална една в тесния смисъл на думата. Философът не е съгласен с тези, които "разпознават същността на субстрата, същността на битието и че от тях е, както и универсалното." Критерии по същество на философа Ratings са, както следва: 1) cognizability в концепция и 2) способността да се разделят съществуване. Парадоксът е, че тези два критерия са противоречиви. В крайна сметка, Аристотел признава, че само няколко имат самостоятелно съществуване безусловно. Но отделни неща не разбират ума, те са - на концепцията, че е невъзможно да се даде определение.
Свързани статии