"Феноменът на" хуманизъм в жизнения свят - многопластов, подробно историята на процеса, който се появява под формата на поредица от стойности mirooschuschencheskih революция донесе сериозни промени "втори" на човешката природа. Животът ни е даден на човека директно, и като такъв е по-близо до всяко друго същество. Но този живот е иманентни дадености човечеството, представлява една от най-онтологична формата на човешко същество и positing света (заедно с двойствеността на пола, работа, език, воля, интелект, играят, смърт). Човечеството се разглежда като човечност, доброта, уважение към човешкото достойнство, се отнася до човечност изгради краен съществуване и е основен аспект на базата на човешките способности, от една страна, а самата крайник - от друга. Така че човечеството е разбрал какво същество на човека се състои от източник на неговата дефиниция. Както онтологичен форма тя обхваща човешкия живот на основата и по същество определя екзистенциална склад мъжа и неговия начин на разбиране на живота. Концепцията за "positing" (света) записи в този случай, първоначалното намерение на човечеството.

Така тълкува човечеството основата на различни определения на човечеството като "парадигма" или набор от изгледи. [92] В действителност, загрижеността на човешката мисъл по отношение на човечеството (Хуманитас) човек е хуманизъм. С други думи, човечеството е нещо, за което се отнася човечеството. И без значение колко версии на хуманизма, нито там, за да го в своя "историография е" винаги се отнася, според Хайдегер, "отглеждането на човечеството", това е човечеството.

От гледна точка на човечеството фундаментална онтология (и, съответно, на човечеството) не е нещо, което със сигурност първичен, оригинален. Вместо - откриване на човека, вътрешната форма. Както екзистенциална-онтологичната основа на човечеството е исторически. И да разберат този процес е необходимо в екзистенциално-историческа гледна точка, това показва, че човечеството има своя "е минало," както и "настоящето" и "бъдеще съществуването." Тя е в този смисъл, той е феноменален характер. Онтологичния същност на "човешкото човечеството" трябва в този случай се търси в "движение на живота", "движението на формиране и преход" (Хегел), което води до възможността за positing и човешки подход към неговото съществуване в истината на битието.

Като се има предвид човечеството като човечеството, ние не можем да се ограничи до определяне само от едната страна - самоопределение структура, целта на причинно-следствената връзка. Той също така не може да бъде намалена само до воля, желание, воля, в безсъзнание инстинкт, въпреки че може да ги bytiystvovat. Естеството на човечеството, по наше мнение, да се прави разлика. На първо място, тя приема, че има нещо, което е обект на човечеството, филантропия, и второ, е феноменът, който е срещу vzaimopolaganiya с други форми на духовна и практическа човешка същност и човечеството - свобода, изкуство, наука, технологии, култура, власт, цивилизация, прогрес и т.н. Последно в зависимост от степента на "провизии" сили може да бъде повече или по-малко хуманно (а често и античовешки).

Човечеството, или "човек от човечеството" като екзистенциална-онтологична формата на самостоятелно positing на индивида в света, където той "изоставен", без собствената си съгласие, все пак е форма на свързаност, единство със света. Е. Фром, виждайки ключът към хуманистична психоанализа в особеностите на човешкото съществуване, видях възможност за взаимна връзка с жизнения свят в един от основните хуманистични existentials - любов. "Love - обединение с друг човек или обект извън самата при запазване на целостта и разделението на себе си" [93]. Любовта е един от онези моменти, които Фром е определила като продуктивен ориентация: активно и творческо отношение на лице на друго лице, както и на себе си и природата. Любов - това е опитът на разделение и общност, което позволява да се разработи своя собствена вътрешна активност. Опитът на любовта прави ненужна илюзия - човек, вече няма нужда да преувеличават изображението или друга представителство за sebe, защото реалността на любовта позволява на индивида да се издигнат, това е, за да се преодолее собствената си изолиран съществуване и едновременно с това се опита, тъй като темата на силите, които изграждат хуманистичен акт на любов. Това се отнася за специалната качеството на процеса на любовта, не му обект. Любовта, според Фром, се проявява в знак на солидарност с хората около нас в еротичната любов между мъж и жена, майка любов към едно дете и ми харесва себе си като човешко същество. Active любов включва такава ориентация като грижовен, отговорност, уважение и разбиране. 1

И в двата западни и руски философска традиция на любов - любов към човека, филантропия, тоест, любов като форма на хуманистичната човешка свързаност с други хора и за света като цяло - назначен значителна роля. Още в древногръцката мисъл любов присъства като строи, шофиране и форма на енергията на вселената (орфици, Емпедокъл, Аристотел, Посидоний). Друга линия на древната философия на любовта идва от Платон. По мнение на AF Лосев, по-дълбок смисъл на платоническите ерос - ". Раждането в красота" Неговата хуманистичен Ерос Платон иска да спечели на бариерите между отделните dushami.2 християнството вижда същността на Божията любов и в същото време най-голямата заповед на човека. Посоката на западната философия, чийто произход се корени в епохата на Възраждането, като редица опити да се възстанови разбирането за любовта като път към истината и дълбочината на този много истина (Фойербах, Шелер, Марсилия, Бубер).

За разлика от западните философи с техните предимно интелектуалистко хуманистичен онтология Обичам развиващи се български мислители оригинален aksiologicheski- хуманистичната традиция в разбирането любов. Еротичен енергия е не само един човек, свързан с възпроизвеждане, но и с духовната култура - творчество, религия, и най-вече с търсенето на морални ценности. Една Посока (Соловьов, Бердяев, L.Karsavin) ориентирана в подкрепа на идеята за нео-платоническата ероса, опити за просветлението и възвисяване на чувственост, аскетизъм и отричане на дължимото преценка на любовта и творчеството, а другият - богословската посока (С. Булгаков, П. Florensky, С. Франк) разбира, любовта като състрадание, милосърдие и zhalost.3

Хуманистичен характер на човешката мисъл е ясно разкрива в структурите на демократична организация на обществото в принципите на "активен ненасилието", "липса на дискриминация", "свобода на избора", "cooperativism". Хуманизъм като мислене изразява готовност да преодолее не само условията, които пречат на действията на мен, но условията, които причиняват болка и страдание на другите. Но репресиите на всяко човешко същество - тя е и притеснението на мен. Неговото страдание - това е моето страдание, и моите действия са насочени срещу страданието и какво го причинява.

От това следва, че човечеството трябва да придобие ново качество. Фактът, че хуманизмът е екзистенциално корени в жизнения свят, който се основава на хуманизма възможно екзистенциална плурализъм, хуманизъм придобива институционални форми - има хуманист партии, съюзи, сдружения, клубове - Да се ​​надяваме, че той дава на човечеството способността да се възстанови целостта на собственото си благополучие и натрупан хора от основните си сили.

Всички теми на този раздел:

Духовният свят
И така, какво е духовност, от която тя се формира и как се формира, е възпитан? Концепцията на духовността се използва при описанието на вътрешния, субективен свят на човека. най-напред

Фактори за формиране на човешкия свят
На първо място, на природната среда, в която човек влезе да се роди в света, е семейството. Семеен стои в самото начало на процеса на човешкия живот. Какво ще бъде и в бъдеще, се развива или да умре е