3. хуманистично разбиране за култура.
Ренесанс се отваря нов етап в мисли за култура. Тя обхваща три века - от XIV до XVI. Мощен е тенденция да се върне към старите идеи и ценности. Културата се разглежда като неразделна характеристика на перфектен хармонична личност. Въпреки това, мислители на Ренесанса не спряха възкресението на античния идеал, но формира нова концепция за човека като личност, творческа култура. Водещата идея на Ренесанса - хуманизъм, разбирана като един нов свят, в сърцето на човек е kotorgo.
В епохата на Възраждането индивидът придобива независимост. Той открива нова самоличност, той е склонен да приписва своите постижения, за да притежават талант, а не Божието провидение. За разлика от древните философи, мислители на хуманизма, поставени на преден план не хармоничен характер (пространство), а самият създател на своя свят човек. Изпълнител, копирайки природата се опитва да я надмине, да открият собствените си талант. Бог е дал на човека свободна воля и самият човек трябва да намери мястото си в света - заедно със силите на добро или зло. Тези хора и се различава от естествения свят, че самият той създава от себе си. Така се поставя безкрайните възможности за него.
Човекът в епохата на Възраждането напълно почувствах като творческа личност. Идеалът на този път става художник. История подчертава създателите на плана. Това са, например, L. Винчи, Б. Челини, Данте, Петрарка, Pico дела Мирандола и сътр.
Б. Челини е не само художник, но и бижутер, се занимава с укрепление, артилерия, архитектура, дърворезба, монетосечене. В допълнение. Той свири на кларинет и флейта, BYD талантлив скулптор. Фигурата на твореца е придобил символично значение. Той има работата си не само задоволяване на техните частни интереси, той създава вечен - свят, самата красота.
Реакция на идеята за доктринален средновековна схоластика стипендия като придържането към каноните стана ренесансова представа за Хуманитас. Същността му се състои в желанието да се създаде вяра не в църква догма, но по причина и стремежи на индивида. Ренесанс в никакъв случай не е имало време на атеизма, точно така, вярата е преосмислено. Човече, доколкото личността му е божествена, тя е в състояние да притежават усилия за постигане на вечен святост.
Предприемането на действия относно търсенето на Бог под ръководството на църквата за първи път говори за Данте. Той контрастира глупости средновековна схоластика с упражняването му в безсмислени разговори с поетичния си дума, за издигане на човека. След това, срещу университета стипендията тя направи Петрарка, който видя един човек, наричайки себе си прославят сред неговите съвременници безсмъртни творения. Истинското величие на човека, те не го беше видял святост в църквата, а не в университет на живот, но активна творческа въплъщение на божественото в човека. В своята работа поетичното слово става връзка между божественото и човешкото Логос език.
Ренесансови философи отразяват на много неща, но основната тема, която вълнува всички от тях - това е човешката природа. Човекът се появява като център на вселената, като начало на всички начала. Трябва да се отбележи, че антропоцентризъм, до известна степен е типичен и средновековна философия, но схоластика човешки проблем, поставени в един много по-различен начин. Техните творби разглеждат предимно за грешната природа на човека и неговата спасението чрез придобиване на религиозна вяра и Божията благодат. Човече, по тяхно мнение, той е създаден на упоритата работа, аскетизъм, подвизи в името на доказване правото си на вечен живот в рая след края на земния си живот. Ренесансови философи като хората се интересуват от, на първо място, в своята земна мисия. Неговата връзка с характера на Бога и те се разглеждат като част от нов, пантеистична разбиране на света. За тях хората - най-високото ниво в йерархията, че са истински, а не въображаем "мярка за всички неща", или да се използва известния израз на Шекспир, "короната на живот, красотата на вселената."
Не би било преувеличено да се каже, че философията на Ренесанса създадена прекрасна химн на човека. Това е най-ясно подходящи за хората, се изразява в известния "Речта на човешкото достойнство", написана от Пико дела Мирандола, които в устата на Господа, съветва създадената към Адам, въвеждат следните думи: "Аз ще ви постави в центъра на света, така че ти си по-лесно да се спазват всички който е в света. Аз не ви направи нито небесен, нито земен, нито смъртен, нито безсмъртен, за да можете сами, свободен и славен майстор, образувани в изображението според предпочитанията ви. Може да се прероди в по-ниска ирационални същества, но можете да се прероди по повелята на душата му и по-високо, божественото. Животните получават при раждането от утробата на всичко, което ще се проведе след това, както каза Lucilius, висши духове незабавно или по-късно става това, което ще бъде в вечен безсмъртие. Има различни семена и кълнове на живота "в зараждащите хората.
Темата на човека в творчеството на мислителите ренесансови е дълбоко преплетени с темата на природата, което се разглежда като нещо живо и вдъхновен. Природата в работата на Николай Кузански и Джордано Бруно, Леонардо да Винчи и Николо Макиавели, Еразъм и Томас Мор, Giannozzo Манети и Лоренцо Вала - не просто резултат от божественото провидение, но нещо, което има творчество, самоопределение. Според тях, на законите на природата са равни божествена институция. Нещо повече, някои от тях, като например Алберта, обикновено са склонни да се идентифицират Бог и природата, виждайки в него само животворна и да се създаде старт. Не би било погрешно да се каже, че философската мисъл на Ренесанса създава предпоставки за възникване на Европейския естествена философия на XVII век, той даде мощен тласък на развитието на научните познания, довели до появата на редица блестящи открития, които са били направени в модерните времена.
Ако говорим за приноса на мислителите ренесансови в развитието на теоретичните науки за културата, трябва да бъдат признати като доста скромен, особено в сравнение с постиженията си в други области на социалната мисъл. Парадоксално е, че хуманистите от епохата на Възраждането, показва голямо внимание на проблема с човек, с проблемите на своята производствена дейност, проучване на въпросите, свързани с разбирането на законите на природата, почти не се прилагат по отношение на теоретичното осмисляне на света на културата.
Основното нещо, което е направил мислители на Ренесанса в тази област, е, че те са възстановени към разбирането на културните права като "Пайдея". За тях, култура престава да бъде в резултат на божественото провидение, един вид явление, което Бог е създал и е извън времето и пространството, елемент на световния ред, съществуващ първоначално и до времето на Страшния съд. Подобно на древните мислители те интерпретират култура като нещо, извършено от рекламното послание, и, като резултат от целенасочена образователна влияние. В техните очи, лицето престане да бъде културен еквивалент примерен християнин, перфектно отговаря на всички изисквания на Църквата, спазвайте церемонии и безусловно вярва в принципите на Свещеното писание. Той отново започва да се разглежда като естествен резултат от "обработване на тялото и душата", перфектна талантлив учител.
Можете да се съглася с това, че хуманисти съзнателно поемат ролята на човешките души възпитатели да се направи всеки в ранг на човешкото достойнство, получаване на изразяването му, на първо място, в открит обществен живот, което е като непрекъснат континуум, без да се ограничава от нищо. Те поемат ролята на духовенството, но като държавници и наставници. Те са служители на това, което днес наричаме "култура". Или, с други думи, гръцките министри на "Пайдея" все по-често се движат в "култура".
Поставянето на въпроса логично произтича от пантеистичните идеите на водещи мислители на Ренесанса, който вярва, че самата природа произвежда всички форми на нещата, от които най-съвършеното и подходящ характер на самата красота е хармония. По тяхно мнение, светът е пълен с хармония, която се проявява във всичко: в комбинираните цветове на гори и полета, които да варират според сезоните, смяната на деня и нощта, в присъствието на различни видове животни и птици, които се допълват взаимно. Но ако в света, създаден от създателя на хармонично, то следва, че за да бъде хармонично и хората, които са част от този свят. И това не е само за хармонията на душата и тялото, но и хармонията на самата душа, която също трябва да се подчиняват на общите закони, създадени от природата.
Идеята за хармония минава през произведения на почти всички хуманисти, но е по-пълно, изложени в произведенията на изкуството теоретик, архитект Леон Батиста Алберти (1404-1472gg.). Не е присъщо на Средновековието са се характеризирали с вяра в човека, в извънредни неговите възможности. Мъжът, смята, Алберти, има нещо от Бога bessmetnogo, така че дейността, за която се е родил човек, потенциалът е безгранична. И за да реализират потенциала си, човек трябва да бъде господар на всичко и всичко в своя полза, за да плати. В този случай, човек трябва да разчита на добрия живот, избягване на алчност, фамилиарност, contentiousness, тъй като е важно да се уважава и обича другите за него.
По-късно по този въпрос е написал Балтасаре Castiglione, но според него на човека се различават много хармонично и цялостно развитие на тези, които са били записани в писанията на неговите предшественици. Когато Vergere и Vittorino идеал за напълно развита личност е такава титанична фигура на като Леонардо да Винчи, който не е бил само велик художник, но и талантлив архитект, опитен дипломат, инженер с цака притежаване писалка и меч, четка и аркебуза, резачка и пергел след това да Castiglione идеал е чистопородно царедворец, е в изискан естетически вкус и добре запознат с висшето общество. С други думи, в залеза на ренесансовия идеал за хармонично и цялостното развитие на личността, формулирана от мислители Треченто и кватроченто, тя губи своята жизненост и се превръща в един абстрактен регулаторно изискване.
Антропоцентризъм от този вид са в основата на култа към човека. Не е случайно, по време на Възраждането се разпространява най-различни магически култове "естествен магически", "нумерология", астрология и алхимия, проникващи идеи за всичко глобалното съчувствие и красота. Хуманистите съзнателно поемат ролята на човешките души възпитатели да се направи всеки да идеалите на хуманизма, да признае достойнството, което, както по времето на античността, се възприема като участва в открит обществен живот.
По този начин, по време на Възраждането възражда древната идея на културата. Тя изразява преди всичко активно и творчески принцип в човека, който има тенденция да бъде хармоничен, възвишен развитие.
Свързани статии