Но какво означава "bogoobrazie Адам"? Св. Григорий Палама държи "разликата между формата на Бога и на факта, че" по образа на Бога "... Божият образ е единственият Син на Бога, а човекът е създаден по Божия образ, т.е. то е различно от образа на Бога, а Синът е идентичен с този образ "[3]. Можете да се обърнете към VN Лоски, който е написал: "Божият образ в човека, защото тя - в образа на съвършен, до момента той е на св. Григорий Нисийски, и имиджа на неизвестното, за което отразява пълнотата на негов прототип, той също трябва да има си и непознаваем. Ето защо, ние не може да се определи какво е в човека образа на Бога ". [4] По този начин, по образа на Бога е непознаваем? Непознаваем Създател, но ако хората не умира в желанието да Го познавате? Догматика ни разказва за двата начина за познаването на Бога: естественото и свръхестественото. Първият начин е да се отворят и лицето остава извън християнската опит, а вторият - за спечелване на Божието благоволение, избраната от него. Св. Василий Велики пише, че ние ", че Бог от Своите действия, действия, се провежда на знанията на познание поклонение ... но ние знаем Бога от Неговата сила, така че ние вярваме в Този, Когото са познали ние се покланяме е Онзи, в кого съм повярвал" [5 ]. И Лоски изяснява неговата мисъл: "Ние не можем да разберем това (т.е. това, което е по образа на Бога в човека - VK.) В противен случай, отколкото да се прибягва до идеята за собствеността на безкрайната доброта на Бога" [6]. Това е въпрос, разбира се, на втория начин: по Божия образ в човека не е задържан от интелекта, не suemudriem и предлага елегантност, тъй като тя е придобиване, като пречистването на сърцето на знаещия и на вярващия.
В аргументите на образа на Бога трябва да бъдат изключително внимателни. Можете да попаднат в avdianstva ерес осъден в IV век. Авдия твърди, че ако човек е създаден по образ и подобие на Бога, тогава Бог е във всичко, като човек, а не с изключение на тялото. Светите отци отрекоха това обяснение на учението на Писанието, което говори за човешките атрибути на Бога: такива изрази трябва да се разбират символично, а не повече. В тази връзка, човек не може да си спомни, но спорът между "Origenists" и "antropomorfitami", който избухна по-рано - в III век. Според Оуен Чадуик, посочена отец Георги Флоровски, "antropomorfity" - зъл псевдоним "Origenists" маркови опонентите му буквалисти. "Разбира се, като посочва името, те не се стремят да се характеризират тази тенденция и да го дискредитират. Desert-antropomorfity в никакъв случай не беше "секта". Те нямат нищо общо с еретичната секта avdian "[7]. Това е конфликт между "вярата на хората" и "богослови".
Борбата срещу "antropomorfitami" започна самият Ориген. Те са, по негово мнение, "поставяне на твърд образ на един човек в църквата, те казват, че ако беше по образа на Бога". [8] Ориген също видя "образа на Бога" не е в тялото, а в душата на човека, въпреки известния Александрийската не отрече, че "образ", в която човекът е бил създаден, Божият Син, "първороден преди всяко създание" (колона 1 :. 15). Но Ориген, това означаваше само, че всички чувстващи същества са дадени способността да се мисли, като се има смисъл на "логика" в образа на божествения Логос. [9] В друг погледне на проблема на мъченика Ириней. Според Ириней, човек е създаден по образа на въплътения Логос, така да се каже, в очакване на или в очакване на Въплъщението. Ето защо, в "картинката" не е включен и тялото. Светецът се казва така: "Бог се прослави в Своето творение, което го напасва искал детето му. За ръцете, това е, чрез Сина и Духа, човек, а не на един човек е създаден по Божия образ. Душата и духа могат да бъдат част от един човек, а не лице; идеалният мъж е връзка и единство на душата, получаване на Духа на Отца, с плът, която е създадена по образа на Бога ". [10] Вижте Florovskii Ириней обяснява: "Плътта, който е създаден по Божия образ ... изображението е в процес на изграждане. Целият човек е създаден "по образа на Бога." В старите дни се казва, че човекът е създаден по Божия образ, но това не е доказано, тъй като все още не се виждаше дума, образът на която е бил създаден човек ... Концепцията за "образ" Ириней съдържа "соматични" сянка - "акцент върху въпроса" по думите на Дейвид Кернс. И този "акцент" Ириней не е случаен. Той е пряко свързана с основната си доктрина за ковачницата на (recapitulatio). Въплътеното Слово, Богочовекът, е в центъра на богословската му система. Това ви позволява да използвате "визуални" и "телесни" изображенията в богословската мисъл и богословски език, без да се налага да отидете на "антропоморфен" идеята за божество. "Изображение" е присъщо на човека като цяло, "сходство" се отнася до духовната сфера "[11].
Това не е толкова лесно да се разбере за християните в цялата история на тънкостите на богословски понятия. Както пише SS Averincev, в Писмото до филипяните, апостол Павел термин шéma определен "снизхождение на Божието Слово, на външен вид същото като всички хора, и нищо не се различава от". [17] Но това, което беше ясно, Павел, изглежда много неясно в продължение на няколко века. Потвърждение на които е явлението avdian и antropomorfitov, въпреки че и двете не се считат за сътрудници. Основната разлика между тях лежи във факта, че avdiane представляват Бог в човешка форма, както се вижда antroporfity "образ на Бога" в човешкото тяло. Desert фундаментално настоя: образа на Бога може да се види в един човек, дори и след падането, и да видим, че е във физическото тяло. Благословен апа [18] Afu като аргумент в дискусия с архиепископ Теофил Александрийски цитира следните думи на апостол Павел: "А мъжът трябвало да не си покрива главата, понеже е образ и слава на Бога" (1 Кор 11: 7). След това Теофил призна поражението. Тази гледна точка на образа на Бога не е присъщо на един отшелници, макар че, разбира се, едно малцинство християнски писатели. Какво е значението и грешката на антропоморфизъм? Това е учението за единството на Бога човешка форма, неговата прилика по форма и характер. Както видяхме от цитата по-горе, по образа на Бога може да се говори само в духовен смисъл, да не се получи толкова много снимки на Бога, колко хора живеят в света, независимо от факта, че всеки има своя собствена физиономия. Всичко принадлежи на Бога, но не е същото. И в същото време във всеки човек - един-единствен образ на Бога. Разнообразие се отнася до множество човешки индивиди, а не на снимачната площадка на изображения в нея. Вътре различни негови типове хора, все пак Божият образ е един за всички. Спорът в пустинята беше сблъсък е имал време да се появяват и духовните основи на аскетична практика с богословски понятия. Отшелници се молеха на Бога, който се яви в плът, и обвинителите си - учени и contemplatives - издигнат съзнанието си към Бога, пребъдва в слава. "Това беше конфликт между двете традиции: евангелски реализма и символизма Origenistic" - правилно отбелязва Флоровски [19].
Ако се върнем на въпроса за човека като Христовите-носители, можем да кажем, че човекът, доколкото тя става "Кристофър", в която почиства образа на Бога и възвръща подобие на Бога. Но как би едно лице може да бъде Христовите-носители, на последиците от есента, той все още е кръстоносец. Не може да има вътрешни противоречия в носенето на Христос за носене на кръста: като се вземат кръста си, ние настоящото потвърждавам, че имаме доверието на Господа, и носенето на Господ, ние не се освободим от кръста си: "Този, който не вземе кръста си и следвайте ми не е достоен за мене "(Матей 10 :. 38). Св. Игнатий (Bryanchaninov) призовани да дадат своя кръст кръст на Христос, дори и да обясни как тя може да бъде изпълнена: "Стискайте промените си с кръста на Христос като ученик на Христос носи с активното съзнание на своята греховност и се нуждаят от наказание - когато го носи със славословие Христос с благодарение на Христос "[23].
Получили Светия мистерии също имат hristonosets: "Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него" (Йоан 6 :. 56). Тази идея е изразена Спасител отново, както и в императив: "Пребъдвайте в Мене, и Аз във вас" (Йоан 15: 4). И след това той обясни: "Този, който пребъдва в Мене, и Аз в него, дава много плод; за мен, без да можете да направите нищо "(Йоан 15: 5). На Богородица, не само, но и hristonositsa. Евангелието ни казва: Бог е загадъчен начин nevmestimy влезе в един човек - в Дева Мария. И кой ще твърдят друго, съзнателно се осъжда на несторианството ерес. Всеки християнин, който живее угоден на Бога, Христос-носители могат да се считат, по-специално, както е споменато, чрез приемането на светите тайнства. Защото в църквата в името на Кристофър живял в продължение на векове.
Интересно е, че съвременната експериментална наука, които се прилагат за проучването на душата. Например, квантовата механика открили, че човешката душа е специално холограма образуване лептонен който след смъртта се отделя от тялото му и продължава да съществува самостоятелно. "По време на първите девет дни на този холограма на душа е определен в близост до тялото, от главата на покойника, и след това се отделя и продължава да съществува в съседния пространство. Тази промяна в количествен, а не качествен, а това означава, че до четиридесетия ден от общо квантовата холограма структура е само няколко процента, след като последователно се изгаря голямо количество от най-тежките лептони. Но най-важното е, че както първата, така и на четиридесетия ден този изтънчен квантовата структура съдържа цялата информация за двата индивида и тялото на починалия. С други думи, холограма душа (нейна снимка в невидимия свят) се отнася до бившия си тяло, като ключ към замъка ... И ако квантовата структура на душата съдържа цялата информация за човека и тялото му, а след това може да означава само едно нещо: че този орган може и трябва да е пресъздадено на холографския модел. В противен случай, защо този модел? "[26]. Оттук следва логично, че възкресението на един човек трябва да получи нова трансформация, но себе си, а не някой друг орган. В "лептонно теорията за автентичен опит на държави, които не може да бъде ключов си, за да се отвори за заключване на някой друг. Собствен душата към тялото на непознат не могат да бъдат съвместими. Законите на квантовата физика са неумолими: квантовата холограма не може да се свърже с друга форма. Защото тогава ще бъде различен холограма. Друг душа - по различен начин "[27].
Тук читателят може да попита: "Душата холограма (нейна снимка в невидимия свят)," изглежда да има някакъв материален вещество, в противен случай тя дава да се открият? В този случай, квантовата механика влиза в конфликт с учението на светите отци. Св. Максим Изповедник, както и други бащи лишени от телесност на душата: "Ако има жив организъм, той трябва да бъде нещо, което се движи вътре. След това е необходимо да се приеме, че душата е една душа. Ако кажем, че ние сме мотивирани от Бога, той трябва да бъде да се признае на Божеството и причината за половите органи и неуместни движения, които имаме, както знаете, много. Ако някоя допълнение и разлагане е от значение само в телата, а след това на душата не е тялото като такъв не участва в нищо. Като мисловен образ, ние го умствено, както и образа на безсмъртното и нетленни, и невидимото наричат, и в него ние признаваме тези качества. Като начин за не плът - и нетленни, че е чужденец и да е реално "[28]. Въпреки това, никой не може да забрави, че Свети Антоний видя душата на преподобния Амон [29]. дължащи ангели до небето след смъртта. По същия начин, братя видяха vozletayuschie душите на мъртвите и Abanoub Abba Abba Paphnutius [30]. Примери могат да бъдат продължени. Но душата по природа е безплътен и затова невидими. Очевидно е, че светиите са видели душите на Св. т.е. Тук имаме един факт от духовно зрение. Когато говорихме за холограмата, той не каза нито дума за физиката или материалността на душата. Съвременните технически възможности позволяват за дълго време да улови, например, холограма на магнитно поле около даден обект. Означава ли това, "физика" на магнитното поле? Изображението не е физика. И ул Maximus използва думата "образ", във връзка с душата.
Православната доктрината за Божия образ в човека е важно не само за иконографията. Кристиан антропология помага да се отговори на много въпроси за природата на човека, неговото място в света, в Църквата, във вечността, тя съдържа учението на човешкото тяло като храм на Духа и на душата му. Доктрината на изображението помага да се оцени ясно най-новите изследвания в областта на генетиката, клониране на хора. В момента, църква пресата казва за клониране като "провокация" срещу Бога. Клонингът не разполага с нова уникална личност, надарен с душа при зачеването и "стандартен продукт", копие от хитър човек, пародия на създаването на Твореца. Това горд бунт срещу уникален образ на Бога и следователно срещу самата същност на човека.
[2] Paul Florensky, свещеникът. Обредите и церемонии // богословски творби. Vol. 17. S. 141.
[5] Op. от Базил (Krivoshein), архиепископ. Богословския Работи 1952-1983 GG. Pp 240, 241.
[6] VN Losskii Догматика. С 90.
Свързани статии