Сподели статии с колеги:
Доктор, доцент по история и политически науки в Кубан членка аграрен университет
Духовните ценности, запазени от народа и предавани от поколение на поколение. В образуването на манталитета на Северна кавказки народи изигра важна роля такива традиционни социални институции като поощрение, езда, кастовата представителен орган (Hasa), гостоприемство, kunachestvo, защита, братство, разбойничество, вендета, осиновяване и т.н .. Всички тези традиционни социални институции Ние бяхме в тясно диалектическа връзка; през които е в регулация на отношенията между хората, етнически групи и имоти.
Природа, климат, ландшафт, обща историческа съдба, исторически превратности по много начини, определени основните модели на поведение, резервоар, присъщи на по-голямата част от народите на Северен Кавказ. Важен критерий за оценка на спецификата на манталитет в полза на националния диалог, който се проявява преди всичко в традициите на гостоприемство.
Hospitality - най-старата обществена институция, която влияе на формирането на високопланинските народите на Северен Кавказ манталитет, поведение и начин на мислене. Тази институция е в Кавказ планинци, описан от много чуждестранни и местни туристи и учени, както и на нашите съвременници :. J. Бел, LJ L'Huillier, FF Tornau, IL Бабич, NV Волкова, VK Gardanova и сътр.
Singer Кавказ M.Yu. Лермонтов описва традицията на гостоприемство в много от творбите му, по-специално в поемата "Хаджи Abrek" [5]. Прекрасна Лейла отговаря приятелски посетител, без да подозира, че krovniki мъжа си:
Това забавяне, пътникът, на прага?
Слезте маршируват кон.
Случаен посетител - дар от Бога.
Mare мляко и мед, което имам.
Гостоприемството на кавказките планинци разширен не само познати, приятели и роднини, но и за всеки пътник удобно настаняване и подслон. VK Gardanov отбелязва: "не е неуреден гостоприемство в Adygs (черкези) Преди приемането и в други страни пътуват системна услуга е фактът, че тук на пътника, получаване на приюта на къщата си за гости, получена от B-домакин, храна и всичко необходимо без право на обезщетение може да бъде като гост толкова дълго, колкото пожелае. Това предимство високопланинска гостоприемство от опит знаем всички чужденци, които са посетили Circassia, и, разбира се, високо ценена си "[6]. Друг изследовател, Т. Lapinsky, пише: "Най-доброто качество Adygs - това е гостоприемство. Пътникът могат да пътуват в цялата страна, без една стотинка, и никъде не издържи, и във всяка къща, където той ще отиде, той ще намери подслон, завивки и храна за себе си, се забави и фуражи коня си. Можете, без да иска разрешение, за да слезе от коня пред хижи за гости и минеш през нея - това е обичай. Сега двора донесе матраци, възглавници, вода и кърпа в камината запали голям пожар, и собственика на земята и семейството му подвластни гост. Нито богат пътник не може да бъде по-добре сервира в Европейския хотел от гост на ниска хижа adygskoj под сламен покрив "[7].
Трябва да се отбележи, че гостоприемството на Кавказ предполага присъствието в дома на всяко семейство е особено стая Highland или отделна стая, наречена "kunatskaya" (от тюркската дума "конак" - един приятел, приятел). Такива "дневна" описва почти всички народи на Кавказ: от Карачаево, Laks, осетинци, черкези абхазци, чеченци, Khevsurs. В kunatskih ще стари и млади. Младите хора стояха на разстояние и разговорът не влиза без покана. Там бяха обсъдени различни въпроси: семейството и общността, както исторически и модерни, често смях и хумор. За младите хора kunatskaya беше място на образованието и обучението традиционния етикет и норми на поведение. В kunatskih фолк изпълнители пяха героичното минало и храброст уважаван воини. С други думи, там се формира манталитета на младите планинари.
Съвсем в разрез с обичая на други европейски страни в гостът Кавказ не може да се обадите и да не говорим за целта на посещението си. В Adygs неадекватно да задавате въпроси, дори и да се осведоми за здравето на непознат преди, а той няма да бъде представен. Прекомерното собственик любопитство нарушил етикет на учтивост. Ако гост наричал себе си, собственикът му даде всички възможни внимание, организиран празник, покани членове на семейството, приятели, роднини, съседи. Броят на храната, предлагана за увеличаване на посетителите стойност. LY L'Huillier съобщава, че през 1827 г. един от старейшините natuhaevskih име Deshenoko-Temirok третира дойде при него от Анапа Хасан паша храна, състояща се от 120 ястия. [8]
Пример за това е историята на М. Lakerbaia "гости". Стари абхазкия Hanash Chugba зашит сурова кожа чехли за единствения му син Temyr. Изведнъж двора изтича задъхан млад черкези и го помоли да се скрие от преследвачите си. Старецът не се поколеба да се сложи на посетителя на тавана. Уверете се, че няма преследване, тъй като храната и водата и уплашен млад мъж попитал: "Кой се преследва, след като сте и защо" Младият мъж отговорил, че той е убил непознат човек, който го обидил - завързани камшик коня си. Сега приятели на починалия искат да го убият. По това време в къщата дойде тълпа от хора, носещи тежко бреме, увито в наметало. От тълпата излезе посивял старец и казал: "Бъди силен, Hanash! Можете уловени с голяма скръб. Днес анонимен черкезки убит си Temyr! "Старецът отстъпи под краката му, вдигна приятелите му. Два дни по-млади жени оплакваха Temyr. Два дни под различни предлози, старецът се качи на тавана да се включат храни гост. На третия ден той нарече черкезки: "Слез мой гост! Тук няма никой. Forest ходят по-близо до прохода. Нощта е тъмна, никой няма да те види. "
Гостоприемството на Кавказ заема доминиращо място в adatnom право. Собственикът е не само да се забавлява и да забавляват гостите, но също така и да се защити в случай на нужда, дори и да му коства живота му. Той носеше морална и правна отговорност към семейството и хората за гости.
По време на въстанието през 1877 г. чеченски част от българския генерал Smekalova обсаден бунтовния село Makhety. Обща адресирано до старейшините и категорично осъжда да даде един от организаторите на въстанието на име Ум. Smekalov заплаши, че в противен случай цялото село с култура и имот унищожен и селяните или унищожат или да изгонят в Турция. Старейшините му отговориха писмо: "О, генерал! само най-доброто може да се изисква от хората. Знаеш ли колко е трудно това би било, казахме сбогом на гробовете на предците си и родината си. Но ние не можем да дадем на Ummah. Той беше наш гост ". [10] Край на историята е трагична: селото е изгорен до основи, а по-голямата част от населението е убил.
Живо отразено гостоприемство традиция във фолклора на велможите. В една от традициите Vainakh казва, че братята са били уловени и се завърнаха с дългогодишния си враг. Когато обстоятелствата са ги принудили да не се яви, майка му се смилил над затворника, който помоли за храна и вода, и му даде нещо за ядене. У дома братята разбрали за какво се е случило, и те трябваше да се пусне на врага. Защото не можаха да накаже човек, който яде и пи в дома им. Отмъщението на врага, те решават по друг повод, когато той е заловен отново.
За нарушение на основните принципи на гостоприемство наказание беше много тежко от хората от племето. Интересно е, в тази връзка, паметта на VI Савинова, който бе пленен от Abadzekhs в 40-те години на XIX век. Той чу в планините на традицията, която в края на ХVIII век жител на едно от селата Abadzekh ограбен и убит случайно идва от друг гост нощ adygskogo племе. Близки села Abadzekhs "удариха с ужас и срам", без да се чака за справедлив отмъщение съплеменниците убити от самите гости да накаже виновниците, а с него и цялото село: той изгорен до основи, не се задейства една жива душа. От тогава на мястото, където е бил на селото, се нарича "срамно аул" (Myahylgach-село). [11]
Highlanders оценени персонал главно като форма на комуникация. Например, един гост от далеч беше интересно като информатор, така че шотландците със специална чест се поемат от чужди туристи. NG Волков се отбележи, че "по обичая на гостоприемство в традиционните общества на планината Кавказ е бил основните стандарти за комуникация на различни народи, по-скоро като един по своята същност, и в зависимост от формите на проявление, церемония и етикет". [12] От друга страна, на гостоприемството се разглежда като форма на развлечение, поради което гостите идват специално да посетят, оценени над "бизнес". По този начин, като цяло, тя е важна традиция на гостоприемство и начин на живот по традиционния начин на живот на народите на Кавказ, надминавайки "по-голямо значение на всички други публични институции, както и необходимостта за неговото изпълнение да бъде засенчен от задължението да спазват останалите правила на поведение. Когато започва да работи по обичая на гостоприемството, преустановило дейността обичая на кръвното отмъщение, както и обратното, когато е преустановило дейността си по обичая на гостоприемството, krovomschenie отново се чувства в свои "[13]. Ето Защо са възможни видове гости в кабардиан обществото като "врагове на гостите" и "посетителите престъпници."
Етикет рецепция опростена, но много от характеристиките му са запазени и до днес: всички членове на семейството посрещат гости изправяне, седнете, след като, когато седне. В селата, селата гостът се изисква за лечение. него всички членове на семейството Ескортирана, въпреки че в градовете, младите хора не винаги се придържат към добрите нрави.
Безспорно е, че гостоприемството на хората от Северен Кавказ е най-стабилните традиции, нагласи, преминавайки от поколение на поколение. Този слой от най-консервативен манталитет и в основните му характеристики е изтъкан в съвременните ценности.
1 AT Василиев Кази kumuhtsy // Етнографски Review. Номер 1899. 3. S. 67.
3 LY L'Huillier За гостоприемство черкези // Кавказ. Номер 1959. 7. С. 33.
4 Anisimov I.Sh. Кавказки евреи Алпинисти. - М., 1988 С. 16.
MY 5Lermontov Работи. - М. Вярно е, 1988. Т. 1. С. 422.
6 Gardanov VK Социалната система на адиге хора (XVIII -. Първата половина на XIX век). - М. Science, 1967. 294 стр.
7 Łapiński Th. Die Bergvolker де Kaukasus унд IHR Freinheitskampf Gegen умре Russen. Bd I. S. 138-139.
8 L'Huillier LY Указ. роб. С 33.
10 Хроника на чеченски бунт 1877 Терек колекция. Ед. 1-во. - Владикавказ, 1890 S. 65-66.
11 Вж. Gardanov VK Указ. Оп. С. 302.
12 Волкова NG Етнокултурни контакти на народите на планината Кавказ в обществения живот (XIX-XX век рано) // кавказки етнографска сбирка. - М., 1989 S. 179.
Сподели статии с колеги:
Свързани статии