Добре известно е, че дори и днес доктрината и богослужебна практика на православната църква са както бяха в дните на древния християнството. Но докато православието, като непрекъснато разширяване на вяра, поклонение и духовността на неразделена Църквата от първите векове, а днес напълно отговаря на духовните нужди на хората, които са останали лоялни към него.
Православието не е въведен в тайния живот на Църквата, на базата на опростена декларация за вяра, без фини и сложни иновации на някои учители, продиктувани по-скоро желание за определен сладост, предлагани от интелектуално упражнение, а не като проява на неизмерима страх и благоговение пред тайната на връзката между човека и Бога.
Православието никога не смесва прекалената поток на човешката мисъл с един прост, мистериозен, величествен, неизменен, и, разбира се, на живо същността на фундаменталните знания на тайната на спасението.
Може да се каже, че християнството е съхранил масов характер, тъй като масите в тяхната простота да останат безразлични към успешните идеологиите на отделните исторически епохи, но винаги отговаря на реалните и належащи въпроси, които са извън времето.
Днес, Православието не е необходимо секуларизация, за да се приспособи към съвременния човек. Напротив, то е ясно, че с влезе в пътя на секуларизацията, той ще пропусне гледката на мъжа и вече не е в състояние да отговори на основните въпроси за спасението, които продължават да горят самите дълбини на човешкото съществуване.
Разбира се, Църквата винаги е свързана с времето. Тя винаги е помогнал верните си деца от всички обстоятелства, във всички своите усилия, в желанието си да запази своята национална идентичност, в желанието си за освобождение от чуждо владичество. По този начин, на румънската православна църква, повече от три века преди измислен поклонение на собствения си език, и това е допринесло за създаването на румънския книжовен език.
Но за коригиране на времето, Православието в никакъв случай не означава, че тя престава да бъде загадка, тъй като тя не е предназначена да замени тайните и идеологията на определена епоха. Християнството е всичко направено пълно зачитане създаването на стойност. Той винаги ще остане загадка концепция е проста, но е важно и необходимо за религиозния живот.
Православието винаги е протекло по този начин, и продължава да е обърнат към тях. Тя носи Христос към вярващите на Христос, който "вчера и днес и завинаги същото" (Евреи 13: 8). А това от своя страна е вечно неизменен Христос им отговори днес, тъй като перфектен начин, че вчера.
старозаветния закон, подлежи на промяна: тъй като неговото откровение от стойността си shirilos всички, но в крайна сметка тя е напълно заменя с Христос. Отмяна на закона е бил причинен от несъвършенство си като тайна на спасението ", заделяне на бивш заповед поради нейната слабост и безполезност, понеже законът не е усъвършенствал нищо" (Евреи 7:. 18-19).
Всички човешки идеологии преминават по същия път. Всеки умира и се заменя с друг; тях, както и "тези свещеници са били много" (Евреи 7: 23.) "Но този човек, защото той продължава вечно, има непроменим свещенство Затова и може да спаси до Бога чрез Него, понеже винаги живее, за да ходатайства. за тях "(Евреи 7:. 24-25).
Православието е осъзнал, че за да бъде достоен за перфектната достойнството на Върховния свещеничество на Христос, тя не се нуждае от никакви промени, никакви допълнения и изваждане на нещо, но това само му цел е да се отново и отново да се подчертае тази добродетел в цялото му цялост. Изражението на «Ecclesia Semper reformanda» ( «Църквата се актуализира постоянно") не е приложима към Православието, тъй като Православието е в пълно общение с Христос, Който е «Semper conformis свършват омни Tempore» ( «винаги нова за всички времена").
тайната на спасението винаги е живял в православието напълно. Тези определения, които бяха приети от Вселенските събори, не са били предназначени за намаляване на тайната на един рационалните понятия; те бяха приети именно с цел да се гарантира, че тайната винаги ще остане загадка, срещу изкушения, намаляване и рационализиране и ограничаване на неговото възприятие или дори до пълно неговото изчезване като загадка.
Тези определения трябва да имат цялото време да се защити загадъчна и милостив събитието, провъзгласена в Новия Завет, което означава, че сме спасени от Божия Син, който става за този човек и си остава вечно същият Бог; и че сме спасени от Бога, ние сме в същото време и съвършен мъж, достъпна за нас в Своята човешка природа. А фактът, че сме спасени от един човек, който е напълно достъпна за нас на човешката природа, също е напълно достъпна за нас, тъй като Бог, или по-точно, като неизчерпаем извор на живот.
Вселенски събори защитени тайната на нашето спасение, според която неизчерпаем извор на живот да стане достъпна за нас до такава степен, че всеки, който е станал наш съсед. Съвети привлече ясна линия между пантеистична елинизъм под прикритието на гнозис и общение с Бога като личност, и по този начин потвърдиха вечна стойност на човек като личност.
Катедрали изоставили рационалист изкушението да отстъпка значението на тайната на спасението, и по този начин да спаси себе си илюзорно, превръщайки Бог в същността (ousia), подчинена на рационални закони, като предвидя изчезването на човека в тази същност. Само един човек е в състояние да избяга рационализъм и да остане един неизчерпаем мистерия, и в същото време да бъде в близост до други, точно както Бог е близо до нас, но в същото време и неизчерпаем мистерията.
Сегашната възражение към Православието е, че се предполага, че като западното християнство се е приспособил към средновековната Възраждането, както и византийската манталитета и погребан жив същността на християнската мистерията под дебел слой бюрокрация и аристократичен блясък, който не съответства на нашето време.
Ние не отричаме, че Православието преживява Византийско влияние. Но това влияние не оказва влияние върху същността на християнството като загадка.
Какво е да се смята византийска наследство в живота на Православната църква, е само в интерес на истината, набор от символи, които изразяват както на християнската вяра и нейното отражение в жив литургия, в изкуството и в ежедневието. Но това византийската въздействие и влияние само допринесе до по-голямо развитие на символиката, която преди това е била използвана за izyasneniya християнски мистерия.
Всички опити от страна на научните определения и доктриналните обяснения, които на Запад се опитват (и все още се опитва) да замени символично izyasnenie мистерията, идват от заблудата, че тази тайна може да бъде ясно изразена в човешки думи.
Но тази тайна се стесни или дори се разтваря веднага след като е направен опит да се влезе в него по никакъв точен и научно определение на думата. Парадоксален и необяснимо пълнота на тайната на спасението по-точно да преподават символи.
Най-общо казано, стойността отразена в иконите на Кръста и Възкресението, символична и богослужебна израз на тайната на спасението изглежда да е по-реалистично и разбираемо от теорията на удовлетвореност Анселм или протестантската теорията за чужди действия наказание, което може да изрази само един от аспектите на неизмеримата тайната на спасението.
Православието адаптация към нуждите на съвременния човек не може да се състои в пълното премахване на външната символичен израз. Тя може да се състои само в опростяване, за да се види по-добре невероятния символиката на тайните на християнството, пренос величието на, простота, постоянно свидетелствувам за Себе Си, и необходимото духовно лице. А именно: че Бог дойде при нас като народ; на възкресението чрез Кръста; величието чрез смирение; силата на самоконтрол и търпение; на свобода чрез елегантност; стойността на земния живот чрез вяра в вечен живот; себеизразяването на личността чрез общуване с Бога; върху развитието на личността чрез себеотрицание, и така нататък.
Свързани статии