Въпреки факта, че на Кавказ живеят в различни държави, различни по произход, език, религия, обичаи, тяхната традиционна култура има редица общи черти. И най-важното от тях, заедно с гостоприемство, значението и развитието на родовите и сънародник отношения е уважение към по-възрастните.
Характерна особеност на етикета абхазкия, както е посочено от Y. Smirnov, беше подчертано отношение на възрастните. На най-старшият не лъже, не седна, не водят до несериозни разговор теми и като цяло не силен govo Райли не изглежда небрежно облечени. Старши постановено отношение на тези признаци на внимание, като помощно средство за измиване на ръцете и краката на лягане, и така нататък. D. [4]
За възрастните могат да действат в някои случаи като отличителна черта на бялата раса. Ето един пример от моя собствен опит. По време на младежите на студент, аз се случи да работя в археологическа експедиция unearths могили в степта близо до Махачкала. Експедицията се състои от Москва и украински учени и студенти. Бях само на нея Dagestani. В един от първите дни на престоя си в лагера отидох на председателя на съвета на селото, един мъж на около 50-55. Той трябваше да говори с командира на лагера в някакъв момент. Същото в този момент се отдръпна към града, но е на път да се върне, и дойде при народа му решили да го чакам. Беше време за обяд и студентски стажанти, разположени по протежение на дългата маса, стоеше в двора, ще започнат да се хранят. В таблицата е създадена така, че сянката на дърветата и лозите преплетени решетка защитава седящи на тях от жаркото лятно слънце. стоеше гости, преминаване от единия крак на другия, на слънце, тъй като той не е имал място да седне. Не, че не са му обърнали внимание. Докато бях там нов човек, и все още не са усвоили както трябва, въпреки това, аз седя, не можех, и да ставам от мястото си на масата, за да предложи на гостите се хранят с нас. Той му благодари и учтиво отказа, което е доста предвидим, защото, както местен жител, той трябва вече да сте имали обяд в дома си. Но за да го покани да направи това трябваше да е сигурен, тъй като той не е там, в присъствието на един човек, не го покани на масата. След като е отказал да се присъедини към вечерята, аз го поканих да седне на мястото си в таблицата (това е крайна и се намесва с останалата част от един човек седи там не можеше), така че да не стоят на слънце. Той се усмихна, благодари му и отказа. Тогава аз просто стоеше до него. От известно време той ме погледна плахо, а след това каза: "Трябва да сте местен. Те са всички новодошли, а вие сте нашата Dagestani човек. " На въпроса ми за това как тя се определя (и ясно изразен европейски черти очевидно аз нямам), той каза, че го разбрах от поведението.
От особено значение за старейшините, за възрастните хора е свързан с ролята, която играят в семейния живот. Различните народи от изследователите Кавказ, записани за съществуването на големи семейства, които са живели под един покрив и бяха общо домакинство на три или четири поколения на кръвни роднини - родители и пораснали деца, с техните семейства и внуци. Лечението на такива семейни общности до най-възрастния мъж. Той разпределя отговорностите между малки братя и синове, последвани правилното им изпълнение, да се освободи от всички приходи. В случай на смъртта му, на мястото на управителя на семейството общност трябва да вземе следващият по старшинство човек. Същото нещо се случи с четвърти от къщата на жените. Има разпределението на труда на жените и контрол на тяхното изпълнение участват най-възрастния от жените, съпругата на основателя на оригиналната семейната единица.
Големи семейства ще престанат да съществуване в кавказките планинци главно към края на XIX -. Началото на ХХ век, в резултат на промени в икономическите условия и появата на възможност за самостоятелно съществуване и малки семейства на земеделски стопани [6]
Със специален режим за възрастни хора, почитането на възрастните хора в Кавказ е тясно свързана и феномена на дълголетието. Неговите специални проучвания са проведени в края на 70-80-те години на XX век, сред абхазци и арменци. Проучване на столетници между абхазците бяха идентифицирани следните фактори, които допринасят за формирането на това явление:
Най-абхазкия култура, има много през вековете, разработени на поведение, които да допринесат за преодоляването на последиците от стресови фактори. От голямо значение е участието в ритуали и начин на живот като цяло в важните човешки прояви значителен брой хора -. Роднини, съседи, приятели [9] Съществуват подобни поведения сред други народи на Кавказ. Но внимание Абхазия е привлечено от мащаба на морална и материална подкрепа, общи приятели и съседи в ситуации на жизнено важни промени - сватби и погребения.
Народните традиции включват "терапевтични" методи, установени от дългогодишен опит, премахване или намаляване на мощността на свръхмощните отрицателни емоции. Традицията повелява известна диференциация на форми на поведение, най-близките роднини на починалия и други хора, които го познаваха. Тяхната сдържан публично поведение им позволява едновременно да се смени някои от емоционалната тежестта върху другите и техните симпатизанти хора.
Възрастните жители на региона Кострома значително се различава от бялата раса във всички тези характеристики. Най-масово е група от сингъла. Те са долепена от група "сингъла, но които имат роднини, които живеят отделно", това е почти прекалено означаваше самотен живот. Директен контакт с роднини носеха нередовно и често се ограничава до получаване от тях материална помощ. Много малък брой от анкетираните попадат в групата, живеещи в семейна роднини (8.3% срещу 95% в Азербайджан и 41% в Абхазия). Подходяща за всички респонденти от региона Кострома е перспективата за евентуална промяна на пребиваване, което е свързано с опасността от изпадане в старчески дом (което не е типично за Кавказ), или преместване в с роднини в града или на друго място. Всички респонденти притеснени въпроса за бъдещето си, защото на самота, болест и физическа слабост. Тези преживявания не се срещат в кавказката групата на респондентите. Пенсията за възрастните хора, Кострома е един от основните компоненти на приходите и социален кръг е ограничена до най-близките съседи, колеги, от които, като правило, само един бихте очаквали физическа и морална подкрепа.
И въпреки всички трудности и драматичните обрати в историята чеченски е от значение за възрастни хора, в това число nechechentsam, продължава. Пристигането на Дудаев власт и провежда своята политика на околната среда е доведен до повърхността на пределната слой, който съществува във всяко общество, и който е присъствал в Чечения. Парадоксално е, че всяка дейност, насочена към насърчаване на национална самобитност, ароматизирана още и религиозна демагогия, води точно до отхвърляне на това, какво представлява един вид етнос средства за стабилизиране, осигуряващи неговата стабилност и оцеляване - вечните традиции, норми на междуличностно общуване, съжителство, обмяна на опит , В същото време, по време на криза и други актове, обратната тенденция, насочена към опазване и възраждането на традиционната култура, най-важните елементи на системата от ценности, норми на етикета. Връзки и взаимодействие на тези две тенденции е една от основните точки, които определят съдбата на етническата криза в етапите на неговата история.
Притежателите на традиционните ценности норми са, като правило, по-възрастните хора. И в местните конфликтни ситуации, както и преди, и сега е, че те са привлечени да се предотврати разпространението на конфликта и умиротворяване на воюващите страни. Дори по време на войната в Чечения, ние знаем много примери, когато по-старото поколение на чеченци съдени от техните действия, поне частично неутрализирани, намаляват интензивността на горчивина. Тя ще изглежда, че хората, които са оцелели след депортиране, лишения, загуба на близки, трябва да действат като най-непримирими и активни противници на българските власти. Всъщност, често точно обратното е вярно. Житейски опит, мъдрост, както изглежда, да доведе до факта, че човек, ако не е в състояние да предотврати масово кръвопролитие, той се опитва да не се добавят към вече злодеите.
Случаят е описано по-долу, настъпили в средата на първата война в Чечения. Няколко увреждания афганистанци от Дагестан са решили да предприемат мироопазващи действия - митинг от Махачкала през Чечения, Ингушетия за изгаряне на Балканите, която приключва на път към Сараево. Прехвърляне на Чечения, те са били загубени. Мостът, който те трябваше да пресече реката, са били унищожени. Жителите на околните села ги показват пътя към ферибота надолу по веригата, но този път ги поведе първи в гората, а след това напълно изчезнали. В допълнение, има откъде са дошли въоръжени мъже, очевидно не принадлежат към федералните войски, и отиде да ги с намерение ясно недружелюбен. Включване миротворци втурнаха в обратна посока. Автоматично своя страна изпраща след тях, целта не е достигната. Но не искам да пропусна плячката нападателите се втурнаха след тях в два джипа. Здрач слезе, на всичко отгоре всички бензин завърши в мироопазващи сили. За да избяга от преследвачите си, те се качи в колата си в първото село и остава там в една от къщите, която вече имаше няколко машини. "афганистанци" се надяваха, че поне един от собствениците на автомобили могат да се купят бензин. Аз дойдох, за да ги посрещне, собственикът на къщата - надежден старец и двамата му синове възрастни. Когато разбрал какво се е случило, собственикът каза, че няма да позволи на неволни гостите на улицата през нощта, и ги покани да остана с него до сутринта, като обеща след това да ги покаже правилния начин и носене. През цялото това време две масивни черни джипа кара зад машини мироопазващи сили в селото, е имало няколко десетки метра, а седи в тях, хората ясно да очакват какво ще приключи преговорите със собственика на къщата. Последно проведе в къщата за гости и замина с нея в двора на колата им. На следващата сутрин, той ги изпълни пълен резервоар с гориво и даде друг, за да пълна туба бензин. След това, поставяне на двамата си синове с пистолет в колата на афганистанците с увреждания, старецът седна зад волана на собствения си автомобил и потегли напред. След колата си напусна пистата, след известно време отново се издигаше в далечината, двама от вчера джип. Старецът прекарал миротворци в следващия според техния план на селото, където те са били в очакване на местните "афганистанците", които са наясно с действията си. Да се сбогува и благодарение спасителят й, един от миротворците каза откровено, че не очаква такава помощ от някой от местните хора в движение война в Чечения и бандитизъм. В отговор на тази старец, гордо вдигна глава, той каза: "Аз съм чеченски! А те са - кимване по посока на тях преследват всички начина, по който джиповете, който се обърна и тръгна в обратната посока (седи в тях въоръжени мъже, очевидно убеден в безполезността на преследване), - чакали "Тогава старецът седяха със синовете си в колата и! Оставих.
[3] събиране Sosiev Z. станица Chernojarsky // Терек. 1903. Vol. 5. С 49.
[4] J. S. Връзка Smirnov и социално положение на възрастови групи // абхазски дълголетие. M. S. 1987 278.
[6] Трябва да се отбележи, че някои от кавказките народи присъствието на големи семейства и етнографите е отбелязано по-късно. Вижте. Смирнова YS указ. Оп. S. 279; Bulatov AG Rutuls ... 161 С. и др.
[7] Starovojtova GV Ethnopsychological аспекти на изследването на дълголетие // абхазски дълголетие. M. S. 1987 248.
[8] указ Starovojtova GV. Оп. С. 251.
[10] Вж. Starovojtova GV психологически характеристики на кавказките столетници // абхазски дълголетие. М. 1987, стр 263-269.
Свързани статии