След като спечели французите, която се проведе в Marignano през 1515, годината, в която за пореден път бяха победили херцогство Милано, и императорската армия побеждава, Агрипа е бил принуден да напусне Павия. Той трябваше да напусне на същото място, много от техните ръкописи, които по-късно са били възстановени от един от неговите приятели. Той се премества в Casale, където той пише есето си «Liber де triplici ratione cognoscendi Deum» ( «Книгата на тройното пътя на познаването на Бога"), която е посветена на неговия защитник Гулиелмо Paleologu. Както в началото и в следващите си творби той опроверга схоластично богословие и се фокусира повече върху вярата, отколкото на човешкото съзнание, като единствения възможен път към Бога. Неговото дело «Dehortatio gentilis theologiae» (лат. "Отхвърлянето на теологията езически"), вероятно написан през този период, въз основа на интервю Агрипа с приятелите си по време на празника, който се проведе на няколко години по-късно, след като прочетете Агрипа курс лекции "Pimander". Той многозначително тях, както и други интелектуалци от времето си, че не трябва да отиват твърде далеч с възхищение Херметични писания предупреди и пренебрегвани превъзходство на християнското откровение ", ако в тайна, така да се каже, трябва да бъдат оттеглени богата плячка от незаконните им собственици, египтяни, и да се издигнат чрез богатството си, ако сте обогатяват Божия църква, а след това аз няма да ви предупредя срещу езическата литература, но аз ще ви кажа в нейна полза. " В Торино (последните областите, където той е бил отседнал в Италия), той чете лекции по "Павловите послания" през 1516: това е последният път, той преподава в университета.
След кратка почивка далеч в двора на Шарл III на херцог Савойски, Агрипа е бил отведен в офиса на обществения застъпник и защитник на свободния имперски град Мец. В навечерието на Реформацията са силно възпалени религиозен и богословски дебати. Агрипа и неговите колеги хуманисти, последвани с голям интерес развитието на ситуацията, и често се чувстват съчувствие към реформаторите, с, обаче, не е в подкрепа на разделението. В този контекст следва да се отбележи, в работата си «De peccato оригинална» (на латински за "първородния грях".) (1518), както и в някои от другите му творби на Агрипа анализира проблема за спасителната вяра е предимството на своята сила, докато ума отнема второстепенна роля. Агрипа беше доста оригинално, освен това, в своето предположение, че първородният грях е в сексуалния акт, а по-обвини грехопадението на Адам, от Ева. През същия период той също влезе в конфронтация с доминикански монаси, по-специално с пудра Сален, когато той започна да се изказва в подкрепа на работите Льофевр d'Etaplya «De Una бивш tribus Мария». Льофевр се противопоставиха на широко разпространеното убеждение, че Света Анна бил женен три пъти и родила три дъщери: Мария, майката на Исус, както и други двама Мариус, които са вярвали, майките апостоли. За много кратко време той се много опасно за Агрипа скандал с професионални учители, които проповядват от амвона срещу Агрипа.
Като юрист на магистрата в Мец, Агрипа играе важна роля по време на най-известните вещици изпитанията, които се състояха през 1519. Той защити жени, обвинени в магьосничество и, като резултат, влезе в конфликт с Инквизицията. Жена обвини на основание, че майка й е счетена за вещица, както и за сключване на договор с дявола, че наследствен нещо. Агрипа, обаче, твърди, че тайнството на кръщението е по-силна от договор с дявола. Той бе уловил инквизитор имплицитно, не само в действия, противоречащи на човешкото благоприличие, но и с това, че имплицитно отрича кръщението като тайнство, изразявайки по този начин еретични възгледи. Въпреки факта, че Агрипа успял спасяването на живота на обвиняемия, неговия конфликт с органите на доминиканските са направили своята позиция несигурно в Мец и той е принуден да напусне града.
Агрипа се премества с жена си и детето в Кьолн, където той е живял в продължение на една година, очевидно не се налага постоянна работа. Има съпругата му е болна и скоро умира, най-вероятно по време на пътуване със съпруга си в Женева, където Агрипа е живял и работил като лекар. Той се жени повторно за няколко месеца по-късно, една жена от Женева, който ще го носи шест деца. Те отидоха в Фрайбург в началото на 1523-та година, когато Агрипа продължи да работи като лекар и е носител на голям успех като много прогресивен мислител.
И накрая, Агрипа написал въведение в работата на Цистерцианския монах Godeshalkusa Monkordiusa (Godeschalcus Moncordius), в която той контрастира методите на методите Цистерциански орден на доминикански монаси.
В друг от неговата голяма работа, «De incertitudine», Агрипа се опита да покаже относителността на цялото човешко познание, той го сравнява с Божието слово, което е единствено въз основа на това доверие, което прави остри атаки срещу всички науки и изкуства. Повтаряйки на реч «панегирик Moriae» (лат. "Слава на лудост") Еразъм, Агрипа осмива различни вярвания, изразява съжаление, че суеверие унищожена оригиналната чистотата на християнската църква. Това произведение е неправилно тълкува като регенеративната гръцки скептицизъм. Въпреки това, в действителност целта на Агрипа е изграждането на нова концепция на вярата, на базата на божествено откровение повече от тълкуването на църквата, както и посочване на слепота и арогантността на богослови-схоластиците. В Библията е отново да играе водеща роля в християнската вяра и християнската религиозна практика. Марк ван дер Пол взе Агрипа последователи Цистерцианския традиция, той показа, че трактат «De incertitudine» може да се счита кулминацията на борбата срещу Агрипа схоластичните теолози. Предизвика обширни научни дебат за очевидното противоречие между защитата на окултните науки, което Агрипа се в книгата "Окултната Философия" и описанието му на науките за човека като "безполезно и неточно" в «De incertitudine». Все пак, това противоречие може да бъде решен чрез признаването на факта, че Агрипа рязко диференцирани между разума и вярата: той критикува схоластиците за тяхното пренебрегване на това разграничение, поради което те обърка изучаването на творението към изучаването на божествените неща. Влиянието на божествено откровение в Писанието, че е невъзможно да се разбере чрез решението на сетивата ни, чрез разбирането на нашето съзнание, чрез доказване от силогизъм, като използвате някой от науки, всички спекулации и, като цяло, от който и да е човешка сила. Възможно е да се направи само чрез вяра в Исус Христос ", която се излива в душата ни от Бог Отец чрез Светия Дух" (De incertitudine, в Opera, 299). Божествените неща, които не са предмет на дебат, това е въпрос на вяра. Напротив, ние позволено да "философства, обсъжда и прави заключения чрез нашата интелигентност по отношение на създадени всички неща", ако ги поставите в своята вяра и не ги държат му надежда (De оригинална peccato, в Opera, 553). От тази гледна точка, ние разбираме, как окултната наука може да бъде легитимен обект за изследване, дори и ако те считат за "безсмислено и неточно", и как те могат да станат основа за абсолютната религиозна сигурност. Съответно, есето "Окултната философия" завършва аргумент за това как да живеем по-религиозния живот, и е чест за божествени откровения.
По думите на Пиер Бейл в своя "речник" ( "Dictionnaire"), въпреки голямото им знание, Агрипа се счита за "Malheureux" (FR. "Аз, проклетникът човек"), тъй като той е много любопитен, той е изпълнен с духа на свободата, и неговата различен променливост настроение. Постоянно си направите разходка, аз мисля, че той наистина съответства на духа на Възраждането. За съжаление, обаче, и това не е изненадващо, че този мислител през вековете става известен повече като магьосник. Поради силно амбивалентното отношение на Агрипа към различни религиозни и интелектуални концепции, които са били преобладаващи в своето време, но също така, защото на много неясна комбинация от магия и скептицизъм в търсене на истината, той става много привлечени вниманието на представител на Ренесанса. Във всеки случай, "Окултната философия" на Агрипа е традиционен сборник с магията на Ренесанса, който имаше огромно въздействие върху по-нататъшното развитие на магически и езотерични традиции.
Свързани статии