Глава III. Цивилизация и религия

Тойнби. В ролята на религията в обществото ЦИВИЛИЗАЦИЯ поръча
СЪОТВЕТСТВИЕ религия, основана на вярата в Бог и религията на божествения закон

Превод извършва от изд. Тойнби А. А. Изследване на историята. Оксфорд и N.Y. 1939 V. VI. P. 16-21; V. Vil. Стр 381-383, 392-393 (първи фрагмент); V. VII. Стр 425-426, 433-434 (втора част); V. V. R. 534, 548, 549 (третия фрагмент). Впоследствие цитирането в текста на публикацията, след като задвижва фрагмент е посочен в скоби и на страницата. Превод четвърти фрагмент носи от изд. Тойнби А. Промяна и навик. Предизвикателството на нашето време. L. P. 1966 73-74.

В основата на почти всички идеи на единството на Вселената, винаги образува в човешкото съзнание, са

две понятия - вездесъщият и неизбежен закон и един-единствен всемогъщ божество. Въпреки това, преглед на космологията ни покаже, че те са в близост до един от два различни типа. В религиите на вида акт стои над Бога и другия тип Бог издига над закона. И ние виждаме, че акцентът върху типични за управляващата малцинство на закона, тъй като вътрешният пролетариат на религията са склонни да се подчини на силата на Божието всемогъщество.
Тези съображения да обяснят защо в съзнанието на вътрешния пролетариат доминиран мисли за Божието всемогъщество, а в съзнанието на управляващата малцинство - върховенството на закона. Трябва да се подчертае обаче, че различията, представени тук, между два различни вида космологията се отнасят само за акценти, както и че почти всеки две основни космологичните концепции - Бога и закона - не само съществуват, но преплетени помежду си, макар и в различни пропорции. По този начин, като се има предвид религията, като пролетарски произход, като юдаизма и исляма, в който личността на Бог възвиси до точката, че без значение колко замени и потиска всичко останало във Вселената, ние все още се намери в тях заповед стриктно спазване на верните на закона с педантична задълбоченост, че и представлява човек обслужване от най-приятен за всемогъщия бог. Съответно, ако се проследи историята на будизма, която възниква като философия на управляващата малцинство, в който вярата в закона доведен до своя логичен краен (отрицание на личността, както човешки, така и божественото), виждаме, че суровата психологическа дисциплина Сидхарта Гаутама е в процес на една невероятна трансформация и се превръща в "световни религии" Махаяна. Душата, която не може да се съчетава с безбожното Вселената, тя се измъкне сам своето удовлетворение от обект на поклонение, което във всички, но на името са лични, безсмъртен и всемогъщ божества.
С определянето на това ограничение върху избраните видове контакт на религия, последователно обмисли идеята за единството на Вселената, в която законите поставят над Бога и вижданията, че Бог не е над закона, тъй като той и неговият самоопределянето.
В системи, където "закона - царят на всички" Божията личност избледняват, като право, уреждащо вселената, става все по-ясно очертание. В западния свят, например, че триста години на Триединния Бог постепенно губи влиянието си върху съзнанието на все по-голям брой хора, а науката продължава триумфалното му непрекъснат растеж, разширяване на границите на интелектуалната си империя в нови области на живота. Днес вече науката твърди, че цялата духовното,

както и на материалния свят, и ние виждаме как Бог математик превръща в вакуум-Бог.
Съвременната западна процес на експулсиране на Бога, който взема закон поставя, е било предвидено в VIII. Преди новата ера. д. Вавилонската свят, когато откриването на периодични процеси в космоса позволено халдейските математици за създаване на нова наука - астрология. Ентусиазмът, причинени от това откритие, са допринесли за факта, че те се премества своя ангажимент за бог Мардук Бело на седем планети, тъй като те досега малко уважаваната "Властелинът на небесните сфери", се появява като дистанционно и безпощадни сили в сравнение със същия запознат титулярния божество Сенаарска фенове, които винаги са били в състояние да намери достъп до него и да се успокои подаръци, тъй като той е бог в човешка форма, и с единия крак здраво срещу вавилонската земя, а другият - в земята на Нипур. <.>
По същия начин, когато световната Индии будистката школа философия доведе до екстремни логични заключения на психологически закона на кармата, божествата на Ведическата пантеон са най-очевидни жертвите на този енергичен система от общото духовно детерминизъм. Този варварски богове на варварски бойни отряди трябваше да плати скъпо вече прозаичен старост твърде необуздани човешките страсти в дивото си младост. В будистката вселена, всичко съзнание, всички желания и цели са били намалени до атомизирано поток от психологически условия, които по дефиниция не могат да се слеят в нещо като постоянна и стабилна личност. Боговете и в ежедневието на човека условия автоматично се намалява до нивото на универсалната нищото. Въпреки това, будистки мъдреци са се погрижили за разделяне на два вида са в ущърб на боговете като свръхчовешки човешки спътници са в състояние да Общият незначителност. Слаба човешко същество, по силата на човешката си природа бе избрана за единствената прилична кариера в света на страдание и илюзия, но този тесен начин за бягство първоначално бе затворен за krysopodobnogo бог - по силата на Неговата божествена природа. Всеки може да стане будистки монах или монахиня, освен ако той или тя е в състояние да устои на изпитанието на строги икономии. Въпреки това, за неспазване на човешката чувственост изплати стократно. Дори според философията на примитивно рано будистки устойчиви Архат придобива план (по-точно казано, това е, като подредена последователност от психологическото му състояние), излизащи колелата и грижа Наличие нирвана забравяне. Махаяна будизма, който се обърна подхвърлено дете философия изостави

За ролята на Universal църква

Католическата църква е роден през трудни времена, появяващи се точно зад цивилизация събори и разкрива в политическата рамка на универсалната държава, която е неизменна

Църквата като "нимфа"

Църквата, като най-висшата форма на обществото

Религия изглежда холистичен принцип имат една и съща посока, за разлика от мулти-вариант и периодично историята на цивилизациите. Тази разлика се намира в двете времето и пространствено. Така че, християнството и други висши религии на ХХ век. Те имат много повече общи неща, отколкото модерна тяхната цивилизация. <.>
Подчинявайки се на духовната власт на по-високите религии, човек е в състояние да преодолеят политическите пречки местните членки и дори културни бариери, които разделят местните цивилизации. Как тогава, църквата е в състояние да наложи на верните самите оковите, от която тя, след като те са били освободени?
Отговорът на този труден въпрос, може би, е, че способността да влияе върху по-високите религии душата е ограничена от невъзможността на лицето да се научат освен чрез страдание чрез. Затова месианското труда на любовта винаги идва да замени работата на завоевател. Осъществяване на дяволска работа в името на мимолетна кота на отечеството и тривиално срещат малък личен амбицията, завоевателят прави божествена работа, че не знаят и не искат. Лишаването на местната обожествен състояние на политическа независимост и свобода, чрез загубата на който толкова огорчен жертвата си, той по този начин неволно и несъзнателно ги носи свободата на душата, която в дните на суверенния независимостта на страната им е толкова плътно ограничени духовно подчинение на колективното поклонение религия. Когато завоевател унищожени

Относно влиянието върху формирането на цивилизационната динамика РЕЛИГИЯ

ON универсалистките потентността световни религии

Докато всички високо религия освобождава човек от затвора общество, не всички от тях стигна до логично zaklyu-

cheniya че освободителната мисия се простира отвъд това определено общество, от която лицето е изчезнал, както и че областта на мисията се ограничава само от обхвата на целия свят. Индуизъм, зороастризъм и юдаизма - примери за високи религии, които не стават глобални, и ограничават тяхното проповядване на определена етническа общност.
За разлика от будизма, християнството и исляма са отправили своето послание към цялото човечество. Въпреки това, в случай на християнството и исляма, не беше ясно от самото начало, че новата религия ще се разпространи мисията си в целия свят. Мисията на християнството ще бъде ограничен до евреите, ако не, апостол Павел, и исляма ще остане собственост на арабите, ако не-арабските народи завладени от арабите и исляма, не биха щурмували Кралство исляма. От друга страна, Буда, за разлика от Исус, и Мохамед, както изглежда, от самото начало е бил универсалисткият. Будизмът се превърна не само самата света безусловно три мисионерски религии висока, но най-ранните от тях. Той е на 500 години по-стар от християнството и 1100 години по-стари от исляма.

За цивилизацията Еволюция на ранен ислям

Това бе първи век, белязан от политиката Омаядски на толерантност (в сравнение с други монотеистични религии), ислямът е предоставил възможност да останат не само на сектантски религиозни групировки на варвари, и да се осигури бъдещето си чрез създаването на вселенската Църква за сирийската мира. Може да се твърди, че този или онзи религията е да предостави този вид услуга в света, тъй като по това време на сирийското общество страстно копнееше да намери единство, да ги загубили в резултат на появата на елинизма преди хиляда години. Сега, след като единна сирийска универсална държава е най-накрая възстановена под формата на арабския халифат, може да се очаква, че това единство е основана през повърхността политически, да получите повече израз по-задълбочено в създаването на универсален Сирийската църква под халифата. Тази универсална църква трябва да стане институционална форма на изпълнение на някои "по-висока религия", но това, което религията може да даде жизненост на тази църква тяло? Не е имало признаци на успех на исляма в предприятието, които безуспешно се опитаха си ръка няколко предишни религии - юдаизъм, зороастризъм, несторианството, Монофизитство. Разбира се, че е трябвало да се очаква,

дам, че груба версия на радикален сирийски варварски вяра - исляма и първоначално имаше този характер - по своята същност е по-малко привлекателни за сирийските души, толкова по-развити - и вече отхвърлени - алтернативи. При тези неблагоприятни условия, ислямът е да страдат от съдбата на арианството, ако ислямската династията на Umayyads взе една и съща политика църковна нетърпимост че arianizirovannye вандали, и би било да наложи исляма към своите поданици-монофизити, несториани и зороастрийците, като вандали направиха, като се опитва да наложи арианството католици и донатисти които са живели в римските провинции в Северозападна Африка заловени Genserikom. Тези съображения ни карат да се стигне до това, може би изненадващо заключение, че перспективите на исляма, което само по себе си не представлява особено привлекателен религия, а освен това е силно компрометирана от акта на основателя си, тъй като той си тръгна от апостолската си призвание, извършвана от него в Мека и след преместването в Медина изпадна в политическа кариера, тези перспективи са възстановени poluyazychnikami Umayyads, узурпирал политическо наследство на Мека пророк. И това се е случило по парадоксалната причина, че Umayyads са били лекувани с безразличие или дори изрично враждебни към причината за разпространението на исляма. В по-голямата си част те условие религия, за които те са били официално светски настойници, себе си и цинично се отдавали на земните страсти, докато се наслаждават на предимствата на най-печелившата заета от тях чрез неверни твърдения. Нарастващата жалбата на техните неарабски предмети към исляма от време на време привлича вниманието - и предизвиква недоволството на халифите Омаядски, най-вече поради финансови причини, тъй като лечението на немюсюлманските поданици на исляма води до съответно намаляване на възстановяване от тях прогресивно подоходен данък.
В сърцата на бивши християни и зороастрийците, които взеха новата религия в противоречие с безразличие, или може би раздразнение, номинално ислямски майстори, ислямът се е превърнал вярата, а не този, който бе доведен до седлата на арабски бойци, за които тя е била конфесионална знак на привилегирован политически статут. Новопокръстените сред не-араби не само приемат тази религия на сърцето: те също са го адаптира към външността си, като исляма, че Климент и Ориген направи за християнството, на подходящ етап от своята история. Те преведена груби и безгрижни изявления на Пророка в по-задълбочено и твърди понятия на християнското богословие и елинистическата философия. Това е благополучие

като облекло, производство на доброволен интелектуалния труд на новопокръстените измежду не-арабското население, а не политическите постижения на арабските империи войнстващия ислям може да бъде обединителна религия на сирийски мир.
Сто години след одобрението на политическата власт на халиф Muawiya неарабски субектите на Халифата спечелили достатъчно сила, дори и във военния смисъл на думата, за сваляне на Омаядската и ще седне на престола на династията, религиозна набожност, която да отразява настроението на своите поддръжници. Въпреки това, в 750 АД. д. когато не-арабски мюсюлмани подкрепят Umayyads донесоха победа за количествено определяне на религиозна фракция, спечели купата на династична власт, е толкова малък в сравнение с цялото население на Арабската империя, както и броят на християните в Римската империя по времето, когато Константин разори Максенций. Маса лечение на поданици на халифата в исляма, както изглежда, не е бил преди първия срив на Абасидите власт в IX. и този процес е доста се оформя едва след окончателното разпадането на Абасидите империя през XIII век. Може би още по-голямо основание, отколкото за масово покръстването на населението на Римската империя по време на агонията на Римската империя от IV до VI. можем да кажем, че този процес е резултат от доброволен ангажимент на самите, а не на политически натиск от страна на началниците масите. Рано Абасидите рефрен (най-съзнателно император Константин) относно използването на политическата власт, за да се наложи невярващата повечето от пациентите на религията, към която са прикрепени. Това не променя факта, че и по-късно на Abbasids за по-голямата част са останали истински политика на нулева толерантност достоен различни в това отношение от наследниците на Константин.
Въпреки че е възможно, че насилствено налагане на поданиците си съществуваща религия, светската власт ще постигне някакъв успех. Цената, която е политически компрометиран религия трябва да плати, като правило, насилствено въвеждане, изглежда прекалено, тъй като това води до загуба на първоначалните перспективите за всеобщо признание. (Т. S. 5. 675-678).

Значително позиция през цивилизованите понятия Тойнби - тясна връзка с цивилизацията религия, която се образува, обаче, не е началото и по време на нарастващата криза и фрактура на цивилизацията и се превръща в духовен отговор на тази криза.