Глава II: обучителите по татарски и тяхната роля в развитието на образованието на хората, татарски.
Татарски педагозите да развият дейността си основно в областта на образованието на хората, татарски.
Създаване на гимназия клас I Казан Татар и изучаване на източни езици в университета в обективно изисква от народа татарски
образовани, грамотни хора, които биха били в състояние да се научи на изток, предимно татарски език. Такива хора беше цяла плеяда Halfin. Halfin бяха инициаторите и изпълнителите на изключителен преподаване в гимназията и университета живите, говорим език татарски, съчетаващ своето практическо изследване на теоретични, научно изследване 1. Всички представители Halfin семейства са направили огромен принос за образованието на татарите. Sagit Halfin Хасанович е първият учител на езика Татар, не само в провинция Казан, но и като цяло в историята на светско образование татарски, защото е писано: "АБВ на езика Татар" и монографията "Татар речник татарски граматиката и кратък." Sagit Halfin син Исак също работи като учител на езика Татар в гимназията. Син Исак Ибрахим - първата от татарите, удостоен със званието сътрудник - професор. През 1804 г. Ибрахим Halfin публикува "ABC и етимологията на татарски език", с които е било възможно да се запознае с арабски, турски и персийски писма 2.
Michalov SM Формиране и развитие на просвета между Волга татари (1800-1861). - с. 85.
Пак там. - с. 87-120.
Татар учат децата на български език 1. От 1879 той е бил отдавайки се литературата и науката. Qayum Nasyri написани на повече от четиридесет творби, една от тях - "Fəvakirel - җolasa фил ədəbiyat" ( "Плодове на разговора литература"), публикуван през 1880 г. под името "40 китка" ( "Четиридесет и градини") 2. Тази книга се състои от четиридесет части и съдържа съвети за ежедневието под формата на афоризми, басни, истории, които илюстрират някои случаи. Тя не работи разделен на глави, както и за uvetnikam 3. Всяка част от книгата е посветена на един на всеки въпрос.
Като учен и лексикограф, Qayum Nasyri своя принос във всички области на науката, но тя е особено отличава с използването на приноса му за развитието на езика, татарски. Той е основоположник на съвременния език Татар. Той пише произведения на дълбоко съдържание на граматика и синтаксис. Името Kayum Nasyri може да свърже началото на нова ера в Татар литература. Ако преди литературата Татар написани в традицията на изток, K.Nasyri първа въведе татарски литературни традиции на европейската култура. Един от първите писатели татарски, той започва да пише творбите си на разбираем език на обикновените хора. Той положи основите на литературната критика Татар и стана създателят на речника руско-татарски. По време на 24-те години от 1871 K.Nasyri произвежда годишно "Календар"; който обхваща всички области на живота 4.
Голямо значение прикрепен K.Nasyri образование. Неговите основни педагогически идеи, представени в книгата "Китаб-ət tərbiya" ( "Книгата на образование") и "Голямата книга на етика" (публикуван през 1890-91 GG).
K.Nasyri цел на образованието се провежда обучение по хуманен, добре образован човек. В своята "Книга на образованието" дава 113 указания са дадени поучителни истории, реални примери в живота, всеки от които отразява елементите на педагогическата култура на хората, татарски. Книгата започва с разказ за това как K.Nasyri разбира образование: "Образованието може не само да се разбере притесненията за храненето и растежа на детето, това е неговото препитание, и опасения за морално съвършенство, и да разпространява красиви, благородни маниери, и желанието да го извади от състоянието на животните да се направи човек достоен заглавие и изучаването на науката, както и разработването на концепции за благоприличие. "1
Всяка от 113-те заповеди .. (Те се наричат: .. Първата инструкция, инструкция на втория и т.н.) - кратка, дълбоко смислен съвети за това как да се държат, как да общуват с други хора, т.е. включва основните изисквания на педагогическа култура татарски хора от времето.
Водещата черта на педагогика Kayum Nasyri бил националност. Този принцип се разбира правото на образование за всички хора на своя език, необходимостта да се организира обучение с оглед на естеството на живота си. Просветлението е като другите народи, K.Nasyri на родния си език е виждал средство за образование и благоденствие на народа.
В "Книгата на поетика", той дава съвети на културата на словото ", за да изразят думата се среща често и отчетливо, не бързайте да говоря с една дума да не въздейства върху друг и не беше трудно да ви разбере." 2
Специална роля в обучението и образоването K.Nasyri даде учител-учител, смята, че е от него, зависи от нивото на образование и възпитание на децата.
През последните години от живота си K.Nasyri парализиран, но му оптимизъм и
Mukhamedzyanov Т. Nizams RA Педагогическа култура на хората, татарски. - с. 36
постоянно желание за движение му помогна да започне ходене. През годините на умиращите си посетили само shakirdy медресета "Muhammadiyah". Той почина през 1902 г. е погребан в Казан, в гробището на Нова Слобода.
За деца, които са завършили начално училище, Рийз Fahretdin планирано да се разделят по-нататъшно обучение в 2 части: 1-во - Източна наука, в 2-ри - жизненоважен наука. Той вярвал, че с такова обучение за кратко време ученикът трябва да получи познания по география, история, зоология, математика, и така нататък. Г. 3 .В този, Р. Fahretdin говори за необходимостта от библиотеки, вестници, за да освободят хората татарски.
Историята на татарски литература. - v.2. - Казан, 1985. стр. 295.
Историята на татарски литература. - v.2. - Казан, 1985. стр. 298.
Изявен интерес "органи" на мюфтийство също потвърждава печалната съдба на синовете му. Най-големият син Gabdrakhman - журналист и историци - умира в Уфа затвор на НКВД през 1937 Gabdelhat - икономист - е заснет в същата година в Москва 3.
През 70-те години, градът S.Mardzhani активно участва в откриването на училище учител руско-татарски, който би трябвало да се обучават учители за български език татарски деца. През 1876 г. той казал на встъпителното слово при откриването на училището и в продължение на 10 години преподава там на базата на религията. S.Mardzhani се свързва с учени - Türkologists Казан
Salikhov RR Khairutdinov RR Исторически и културни паметници на хората, татарски (в XVIII -... N в ХХ век.) - с. 100.
Университет. Един от първите мюсюлмански учени включва неговото общество археология, история и етнография при Казанския университет. През 1877 г., Казан е преминал IV конгрес на обществото, в което Sh Marzhani направи презентация за историята на татарски и Bulgar Казан ханство. Turkologist Виктор Radlov направил превод на български език 1.
S.Mardzhani създаден "първи съвременната история на Казан татари"
поставя началото на изследването и да се определят най-новата история на Казан татари "2. Това произведение Mөstəfadel əkbar-Fi əhvali Казан və българи" ( "Източници за историята на Казан и България"), първата от поредицата, която бе публикувана през 1885 г., а втората - през последните пет години, той е играл решаваща роля във формирането на историческото съзнание на татарите от региона Волго-Уралския 3. през последните години от живота си S.Mardzhani преподава в медресета, с продължи научната си работа. Той се застъпва за освобождаването на хората от татарски патриархалните отношения на средновековната идеология, за сближаването на татарски култура към световната цивилизация, настоявайки на прехода към светските науки и просветление. Той почина през 1889. Погребан в гробището на Нова Слобода.
Шамил Ю Образуване татари историческо съзнание: Shigabutdin Marzhani и
Глава III: Dzhadidizm
До края на миналия век в културния живот на татарите вижда постепенно фрактура, характеризираща се с умствена пробуждане, ги тласка по-близо до европейската култура и преструктурирането на живот, в съответствие с нуждите на модерните времена. "Всичко това е спонтанна - общо и по биологичен начин - непрекъснато явление, отразени в специален вид психическо - културно движение, носи името" usuldzhadide ". Т.е. новият метод 1. Представителите на това движение усети, че е необходимо да се започне бизнес с реформата на училище и с азбуката, така че за различни Jadidism голяма популярност и жизненост. "Въпросът за реформа не се е намирало в тесен кръг от учени и преподаватели: реформата докосва дъното на хората ясно, интересуващи се от всички слоеве от населението. В историята на татарите, най-вероятно не е от такова огромно безпокойство въпрос, като въпрос на обновяването на училището, доставени нови - методисти "2. Той отдавна е предмет на спорове.
Татар новатори особено силно внимание бе отделено на борбата срещу схоластичните училища, които са играли културно - политическа роля, да се превърне в спирачка за по-нататъшен напредък. Изключително важна роля в това принадлежи на Исмаил - бей Gasprinsky 3.
Исмаил - Bay Gasprinskii роден в Бахчисарайски през 1853 г. На първо място, родителите му го изпращат на мюсюлманин схоластично училище, но като видя, че това училище не може да даде специални знания, изпратени Исмаил - Bay в Москва в една от военните училища. Тук съученици Gasprinsky деца са най-известните слависти пан. Подробно въведение към тази идея, постоянното говорене за това движение принуден Исмаил - бей и да помислим за бъдещето на нацията, към която той принадлежи.
1 Validov Г. Есета за историята на образованието и литература татари. - стр.82
Dzhadidistkie или novometodnye училище, както и деноминацията училище, построена въз основа на религия: изучаването на религията и учението на теологията и други теми се провежда в съответствие с подходяща педагогическа и методически правила. В арабската азбука, както и в старите руски, всяка буква има свое име, като например: - Алиф, б - два пъти, и т.н. В starometodnyh медресета обучение за ограмотяване е проведено от съхраняване на имената на тези писма, и едва след това се научили да се сложи буквите в срички и думи, отне много дълго време. В същото novometodnyh медресе веднъж запомнени звуци, които означавали буквите и не си губи времето с безполезни запаметяване на имена букви. По този начин, учениците в училищата novometodnyh се учат да четат много по-бързо, отколкото starometodnyh училища.
1 Ishaki G. Идел - Урал - стр.39.
И накрая, novometodnye училище в нейната структура, организация и управление на класове наближават държавните училища на европейски тип.
В тези училища, разделението на учениците в групи, програми за обучение са били въведени, графици, изпити, дневници за запис на уроци, нагледни материали, и така нататък. Г. 1
Най-ярък пример dzhadidistkogo медресета могат да служат като "Muhammadiya". Madrasah е основана през 1882 г. Muhamatzhanom Baroudi и просъществува до 1918 г. Фактът, баща му продължава Galimzhan Baroudi, синът му, един от най-известните фигури Jadidism. 2
Според него татарите е трябвало да получават широка образование, а не само религиозни. Той каза, че е необходимо обучение и търговията, както и основите на индустрията 3. madrasah беше готвене гъвкав образовани професионалисти. Създаване на татарски либерална буржоазия, въвеждането на капиталистическите форми на управление. Използването на нови технологии - всичко това изисква квалифицирани и образовани професионалисти - инженери, служители и работници. Тази цел и сложи Dzhadidistkie медресета, включително "Muhammadiyah"
През 1891 г. той въвежда нов метод на обучение, въз основа на прехода от метода на сричкови да звучи преподаването. Г-н Baroudi започва да публикува книгите си, му праймер, където грунда, наречена "Sevathan", публикуван през 1891-1915 е преиздавана 12 пъти. През същата година той издава knigupo аритметика, която съдържа таблицата за умножение, примери и упражнения. До началото на ХХ век, г-н Baroudi постига отваряне класове madrasah, в които е възможно да се получи по-високо образование. Медресето имаше строг дневен режим, който включва кацане, излитане, графикът за урок и shakirds
т. е. Хостелът, трапезария, и публиката са в различни сгради.
Обичайният ми включени и диета. Медресетата са бюро, стол, гладене, карти, нагледни помагала и т.н. Студентите имаха една единствена форма - двуредно сако с висока яка и кепе. След въвеждането на нов метод на преподаване, в допълнение към религиозна тематика започва да се преподава аритметика, география, естествена история, български език.
Медресето беше около двадесет учители и четирима асистенти -Five. медресетата програмата може да си представите какво ще излезе широко образован shakirdy. От стените на "Мохамед" дойде много известни синове на народа татарски: Хюсеин Yamashev, Ğäliäsğar Камал Фатих Amirhan, Mazhit Gafuri. Фатих Burnash Танкове Urmanche 1 медресета "Muhhammadiya"-известните сред всички тюркските народи, обитаващи в България.
В прогресивността на нова посока се потвърждава и от факта, че в началото на ХХ век, много медресета и mektebe Казан провинция се присъединиха към него. Най-известните представители на новите направления са: IB Gasprinskii, Baroody D., R. Ibragimov Bigiyev М и др.
RR 1 Salikhov Khairutdinov RR исторически и културни паметници на хората, татарски. - стр.113.
Явявам се по искане на новия път, по време на въвеждането на капиталистическата система, сгъваеми новата либерална буржоазия на татарите, времето изисква от квалифицирани специалисти, Dzhadidizm sposobstvovap увеличение общественото съзнание на хората, прави нови, иновативни идеи за живота татари. Можем да кажем, че в началото на ХХ век. той дефинира политическата лицето и духовното състояние на обществото Татар 1.
Обобщавайки, трябва да се отбележи, че независимо от българската статистика началото на ХХ век, има ниска информираност сред населението на провинция Казан в 2-ри етаж. Деветнадесети век. Татари почти всеки е бил грамотен. Това се дължи на факта, че българската статистика считат само познания по руски грамотност, и арабски писане и четене са били разпространени сред населението татарски, т.е. степента на грамотност на татарите бяха доста високи. В 2-ри етаж. Деветнадесети век сред интелигенцията Татар и най-образованите част от буржоазията има образователна за борба за започване на татарски културата и образованието до нивото на европейската и световната цивилизация. По този начин развитието на татарски националната образователна система в провинция XIX в пода 2 е прогресивно.
- Татарски национални училища, които играят положителна роля по-рано, на 2-ри етаж. XIX век са загубили влиянието си; обучението им, с оглед запазване на схоластични методи не предостави на нивото на знание, което отговаря на изискванията на модерните времена;
- Просвещение сред татарите, има характерната си развитие във 2-та половина на XIX век, е с по-прогресивен характер, допринесли за развитието на образованието, повишаване на духовното и интелектуалното ниво на хората, татарски, разпределението на нова, просветен Татар интелигенция и пробуждане на националното съзнание на татарите;
- Либерално - реформистки движения, които са възникнали и развити сред интелигенцията Татар и либералната буржоазия в периода след реформата - Jadidism - допринесе за запознаването на хората татарски към европейската култура, поиска премахването на феодалното - патриархалните традиции, реформи във всички сфери на живота на обществото татарски; прогресивност Jadidism потвърждава факта, че в началото на ХХ век. Татарски много образователни институции се присъединиха към тази тенденция.
По този начин, характеризиращи състоянието на образованието провинция Казан в 2-ри етаж. XIX век. трябва да се отбележи по пътя на европейската цивилизация, въпреки известна съпротива от официалните власти. Татар националната образователна система се е развила за да се улесни сближаването с европейските стандарти на културата и световни. Тази система работи добре, за да се поддържа висока грамотност сред населението Татар и номинират измежду татарите на образовани и просветени хора на науката и културата. Въз основа на изложеното по-горе, може да се твърди, че образованието провинция Казан в 2-ри етаж. XIX век допринесли за напредъка и повишаване на културното равнище на населението в региона.
Списък на източниците и литература
2.1 Абдуллин YG татарски образователна мисъл. - Казан, 1976.
2.5. Историята на татарски литература. - v.2. - Казан 1985
2.8. Михайлов SM Формиране и развитие на просвета между Волга татари (1800-1861). -Kazan 1972
2. 18 Mədrəsələrdə Kitap kishtəse / съед. Mərdlev R. - Kaz. Tat. кит.
Свързани статии