Глава девета. Някои проблеми на старозаветните библейски изследвания на
Прочетете Стария завет - все едно, че има голяма раци: плащам огромна и месото вътре е почти там ". Може би това изявление на китайското pastora1 причина имаме някаква степен на съчувствие, обаче, и Йоан. Боудън отбелязва, че "на практика на Стария Завет е разумно да губят смисъла си." 2 Често чуваме, че Стария завет е примитивен и че Бог на Стария Завет - не е Бог на Новия завет, така че понякога има гласове, които в Стария Завет е остаряла и затова е необходимо да си тръгне.
Всичко това не е нещо ново; през втори век от новата ера и също нещо се предлага да се направи Маркион и неговите последователи винаги са били. Въпреки това, в случай на Маркион можем да научим нещо, тъй като чрез премахване на Стария завет на Библията, той открил, че той ще трябва да се отстрани значителна част Novogo3. За разлика от Маркион, ние може да не е толкова лесно да бъдат разделени един от друг завет, защото виждаме, че между тях е налице "органичен отношения" 4. Действително, сегашното ръководство на библеистика, известни като "историята на спасението" и са набира популярност, като се има предвид спестяване действието на Бог в тяхната органична, непрекъснато единство в рамките на Стария и Новия Zavetov5. преди около двадесет години, това близки отношения показа Роули в книгата си «Единството на Библията» 6.
Старият Завет е много важно за разбирането на Новия Завет, и следователно Райт отбелязва, че "само чрез визуален ъгъл е пречупен през Стария Завет, очите ни хванат светлината, явно в Христос; в противен случай, това светлината е слаба, а ние не го виждам, както трябва. "7 Самият Исус е бил евреин, потопен в Стария Завет; тя също се подхранват с християнството, така че голяма част от нея назаем. Това е езикът на Стария Завет даде Новия и положи основите му.
Ако ни се струва, че наказанието и гневът са типични само за Стария Завет, тогава не се колебайте да се помни, че те се намират в Евангелията, в думите и делата на Исус (като очистването на храма), в Деяния на апостолите (смъртта на Анания и Сапфира) в апостолско писмо (например, първата глава от писмото до римляните) и книгата Откровение, което показва забележителна картина на гнева на Агнето. В същото време посланието на непоколебима любов и прошка от Бога за старозаветния пророк Осия звучи много новозаветната тон.
Като говорим за Бога, в Стария Завет често използва речника, за да опише типичен човека. Той говори на ръката му, очите му, устните, на дъха на ноздрите му, че Бог казва, че Той е на посещение в хората си, че го обича и така нататък. Цялата речника обикновено се използва за описване на лице, и следователно е уместно да се запитаме дали не се вижда примитивно оглед на Бога, която трябва да отхвърлим?
Идеята не е нова. По това време Филон се опита да "гасят очевидните anthropomorphisms в образа на Бога ... Бог оправдае философи." 10 Въпреки това, Бог на философите има само за тях, представляващи обект на философската аргументация. Ето епизод с Тилих; Той е известен като в полза на философска концепция за Бога отрече да има антропоморфизъм. Малко преди смъртта си той е бил помолен - ако той се моли? Той отговори, че се поучава. Може да се каже, че той не е имал лична връзка с Бог, в който вярата.
Човек може да се цитират думите на Дж Райт. "Така че, антропоморфизъм показва лична връзка на Бога към историята, и предположи, че можем да ги пренебрегнем като принадлежащи примитивен етап от нашето развитие религиозен означава otedinitsya не само от Библията, но от библейската идея истинския смисъл на историята. "13
Приемливо решение на проблема с антропоморфизъм преди около двеста години се е предложено от Имануел Кант. Той ни посъветва да не излиза извън рамките на опита и се надявам, че излиза извън това, ние можем да разберем нещата сами по себе си. Поради това, той вярва, ние не приписваме на Бога нито една собственост ", чрез който ние вярваме, обекти на нашия опит и по този начин ще се избегне догматичен антропоморфизъм; Odaka ние ги възлагат срещу това същество в света и стигна до символичен антропоморфизъм. "14 Виждаме, че няма такава символика не можем да направим, и това трябва да се запази, ако някога сме изложени, за да съзерцавам Бога. Така, ако в съзерцание на Бога ние използваме човешки език, това не означава, че ние го оприличавам на човека, това означава, че имаме връзка с Него, не по-малко от един човек; човешки език описва Бог във връзка с, а не самия Бог.
Някои етични въпроси
Моралните стандарти на Стария Завет представляват различни предизвикателства на съвременния човек. За да започнете, нека се обърнем към Джон Брайт, който заяви: "Това е много интересно и доста странно, че когато старозаветния християнина боли нашите чувства, изглежда, не боли", християнски смисъл, "Христос! Означава ли това, че в етични и религиозни термини, ние Го възприемчив или може би ние приемаме Стария Завет и не е Бог, както Той? "15.
Преди да се обърнат към изучаването на специфични етични въпроси, е желателно да се направи цялостен преглед на моралните норми старозаветните, които, тъй като тя може да бъде различен от нашето разбиране за тях. Всеки студент на Стария Завет е полезно да се прочете наскоро публикува книжката на Дерек Kidner «Hard поговорки: Предизвикателството на старозаветните морал» 16. На първо място, според Kidner, ние откриваме, че "ние сме призовани да преки изявления и изисквания, а не нещо нерешен." 17 Полезно е да се помни, че в Стария Завет е записан в книгата на живота, а не като книга, за да учат, и затова се чувствам, идващи от него има по-добър начин да го разбере повикване.
Kidner подчертава, че отношенията на Стария завет с Бога - това е отношението на страх, знания, вяра и любов. "Оказва се, че любовта - е преди всичко ангажимент и само след като чувство. В тази дума се крие същността на морала старозаветния като основа на всички негови изисквания е лично: той е жив Бог "18. Затова старозаветните етика, по същество, е "в покорство любов", което е най-високата възможна база морал.
Сериозни затруднения да възникнат във връзка с разкази за кланета и войни, както и във връзка с някои бесни проклятия, които, както изглежда, не са в съответствие с Новия Завет образ на Бога. Уместно е да припомним още веднъж, че божествен гняв и осъждане също се намират в Новия Завет. В тази връзка, добре каза Найт: "Ние нямаме право да пренебрегваме древните повествования, които се съдържат в по-ранните книги на Стария завет, или да си представим, че идеята за един свят Бог, представена в тях може да се отхвърли като" примитивна "... Днес, напротив, хората често насмешливо се говори за Създателя на небето и земята ... нашите мисли и молитви те се обръщат към Него с безразсъдно неуважение ... за да ни унищожат, ние забравяме за всичко значението на тези истории. "19 По този начин, вместо просто да ги поставя под въпрос, ние трябва първо да са те, така да се каже, да ни оспорва. Те се основават на скритата теология благоговение пред Бога, Неговото величие и святост.
В много от съвременните проповеди чуваме, че Бог мрази греха, но обича грешниците и защото, както подчерта Nayt20, тя може да изглежда изненадващо, че в Стария Завет, "отношението на Sacred Бог за грешен Израел се изразява в гняв, а не срещу греха и срещу грешника ... "(Пример 32: .. 9-10; вж Ер 12: 8). Ако смятаме, че не можем да приемем това, след начина, по който ние гледаме на греха не е толкова сериозно, колкото в Стария и Новия завет.
Същият проблем възниква, когато се разглежда така наречените "псалмите проклятия" (например, 82 Псалм). Като християни, ние може да се противопостави на използването на такива проклятия, но ние трябва да продължим да си спомня "ужасен светостта праведен Бог." 21
Често се казва, че ако Стария Завет поиска "око за око, зъб за зъб" 22 Исус противоречат на този poveleniyu23. На първо място, следва да се отбележи, че в контекста на предисторията на старозаветния закон представлява известен напредък - разрешено само изисква равно възнаграждение и нищо повече. Исус каза, че е по-добре и по-благородна не изисква възмездие, че се предлага на по-развита морална норма.
"морални проблеми" на друг вид видяхме в Самсон. В Стария Завет, той се появява като съдия, издигнат от Бога и водена от Него. Въпреки това, животът му има още много да се желае, тъй като обладан от страсти, и все пак, името му се споменава в Новия завет, сред тези, които са имали "вяра" е направила голям podvigi24. И все пак, едва ли някой ни съветва да следват неговия пример. Това ясно следва от останалата част от текста на Писанието, и ние наистина няма да го направя, но в същото време не е възможно да не се различаваме определена стойност на разказа. Разбира се, израилтяните са на ниско ниво на морално развитие, както и Самсон не се различава от тях, но Бог работи чрез него. Това не означава, че моралният аспект на човек не е от значение; то е, че Бог може да работи чрез човека, въпреки своите недостатъци. Тя може да бъде много успокоително заключение, без да забравяме обаче, че злото все още не излиза напразно, защото Самсон страдание е пряк резултат от нечестивите си дела. По този начин, преди да ни е хармонична картина на божествената грижа за Израел, Неговата милост и справедливост.
Трябва да призная, че тази гледна точка на проблема е некомпетентен. На първо място, е необходимо да се помисли за ритуалните подзаконовите и да разберат в техния исторически контекст. Ако самостоятелно Божието откровение е прогресивно, в този случай ние трябва да разберем това, което Той разкри за себе си в тези разпоредби. Виждаме, че Бог е толкова свято, че човек не може да го приближи. Разработване на ритуали само служат да се даде възможност човек, че той е извършил с дължимата грижа и уважение. Това, разбира се, изразена вечната истина за природата на Бог. Дори и днес тези ритуали не може да се приложи към нас, Божият характер е все същата. Този аспект на божественото естество от наша страна следва да бъдат отразени в "Страхът от Господа", което днес (както вече skazano25) навсякъде напразно забравен. По този начин, можем да кажем, че днес церемониалните подзаконовите ни носят посланието му.
Тълкуването на Стария Завет
Разказът на създаването и падение
Така че, ние сме изправени пред въпроса дали тези разказ мит или реална история? Ако този "мит", че, следователно, всички разказани в тях не се случва в действителност; ако тя е "история", в този случай можем да говорим за буквален преразказ на това, което действително се е осъществило. По-добре е да не се използва терминът "мит", тъй като е достатъчно polisemantichen27. Най-малкото, можем да разгледаме тези разкази като "история", в смисъл, че създаването на "наистина се осъществи", и че Бог наистина е създал вселената, света и човека.
Този въпрос, обаче, могат да бъдат формулирани по различен начин: това, което те съдържат истина разказ - религиозен или научен? Необходимо е, обаче, да се признае, че подобен подход създава определени проблеми по-рано, тъй като се предполага, че двете истини противоречие помежду си и са алтернатива характер. Тези разкази не са научни, в смисъл, че те не би трябвало да бъде. В същото време, ако от научна гледна точка, те не са истина, че е трудно да се предположи, че те са верни от гледна точка на религиозната на. Невъзможно е да се каже, че Божието творение на вселената от научна гледна точка фалшив и истински религиозно. Декларация може да бъде вярно или невярно, но езикът му в по-голяма степен може да бъде религиозен, а не научен; и може да се използва повече в областта на религиозна, отколкото научна. Въпреки това, като част от нашето общо разбиране за Вселената, религията и науката трябва да се допълват взаимно, като се фокусира върху различни аспекти, а не да си противоречат.
Може да изглежда, че на библейските разкази ние признават само истината за сътворението, но не и неговия метод, но цялостната картина, но не и детайлите. Но преди да дойдат на това заключение, че е необходимо да се проучи много внимателно тези разкази и да разберете какво има в тях и кое не е. Ние ще видим, че първата глава на Битие е най-възвишена и прекрасна история на Божието творение на Вселената, но напразно, ние ще търси никакви подробности за това, как той го е направил.
И сега един кратък преглед на това как да се отнасят един към друг библейски и научни идеи за произхода на вселената и човека. Нека започнем с Вселената. Като цяло, за произхода на Вселената, има две еднакво тежки научни теории: теорията за "Големия взрив" и теорията на "непрекъснато създаване". Тук се докосваме само върху основните принципи на двете теории. Първата е, че ако ние се проследи историята на Вселената в обратен ред, а след това в крайна сметка стигна до така наречената нулева време, когато е имало експлозия на superdense въпрос. В резултат на експлозия на superdense вселена въпрос стана и след това звездите, слънцето и планетите. В този случай, проблемът за съчетаване на науката и религията не съществува. Можем да кажем, че в началото Бог създаде изначално (както е посочено в глава 1 от Битие), а след това е създаден от експлозията и всичко, което го последва. По този начин, тази теория може да се разглежда като опит да се опише как Бог работи.
На пръв поглед може да изглежда, обаче, че второто е по-сложна теория. Съгласно неговите разпоредби Вселената никога не започна, както и създаването на въпрос все още е в ход, винаги се е случило и ще се случи. Не е нужно да отидете в подробности за тази теория, но трябва да се отбележи някои неща. Любопитното е, че тя заема понятието "създаването" на тяхната научна лексика. В известен смисъл, ние можем да разберем по някакъв начин фразата "Бог е създал", но това е трудно да се разбере смисъла на "създаване", при условие, че не е творец. Глаголът "да направя", можем да ядем само с този въпрос, но създателят не е в съответствие с тази теория. В този случай, това е по-подходящо да го наричат теорията на непрекъсната "външен вид" на въпроса, но след това има широко поле за тълкуване. Ние сме заинтересовани от това как така наречената теория на непрекъснато създаване е съвместим с библейския разказ. Спор за това, EL Mascall подчертава, че дори и да е вярно, и началото на Вселената никога не е било, ние все още трябва да се обясни защо изобщо съществува. Ето защо, тази теория не противоречи на библейския разказ за сътворението, а по-скоро го предполага.
Сега е важно само да покаже, че по принцип между науката и религията няма противоречие по отношение на учението за божественото творение. Ето защо, по отношение на произхода на вселената можем да кажем, че в Стария Завет, за който научаваме Божието творение от нея, но не и как се е случило. За обяснения, ние се обръщаме към науката.
В библейския разказ за сътворението - не е просто една история за произхода на Вселената, е описание на нещо важно с оглед на естеството на Бога, човека и вселената, както и връзката между Бог и човек, Бог и Вселената, и най-накрая, човека и вселената. Бог на Библията - това е живият Бог, а това означава, че Той е като живо същество активно в Неговото създаден свят и неговия създател винаги е в настоящето, а не в миналото. Чудесата и свръхестествен принцип, описан в Библията е в пълно съответствие с начина, по който Boga30. В допълнение, той е живият Бог, на което човек, като създаването му и в отговор на самия себе си откровение, може да влезе в лично svyaz31. Човекът се появява като същество, че тялото ви е свързана с материалния свят, но в същото време са били създадени по Божия образ и има за цел да "владейте" в Божия свят, което го е представило Boga32. Човекът е създаден не като самостоятелно предприятие (който сега често напразно се опитва да се каже), а като нещо, създадено от Бога, истинската благосъстоянието и истинската свобода, които са били реализирани в послушание към Бога и в сътрудничество с него. Но всичко се оказа различно.
С история на сътворението е тясно свързана с историята на есента. Човекът иска да живее независимо от Бога, своя Създател, и да бъдат самостоятелни; историята на есента, в действителност, е история на неподчинение на Бога. В резултат на това, след като вкуси от злото, човекът е трябвало да познава доброто и злото, и извратен си природа. Благодарение на есен, човек, оставащ създание е създаден по образа на Бога, се противопоставя на Бога, на живия Бог, който е участвал и прах на земята, тя е в същото време откъснати от Бога; се създава "много добър", той става nechestivym33. Ето защо, на съвременния човек е потенциално добро, но разглезена от природата, което означава, че тя е в състояние като най-благородните и най-ниските неща. Това означава също така, че човек е по природа грешен и следователно не може да намери Бога, ако Бог в Своята милост не го покаже пътя обратно; А това означава, че човешкият ум е толкова изумен от греха, че той не може да разбере Бога.
История на падането е от съществено значение за цялата Библия. След съвършено творение изкълчени от пътя си започва дълъг процес на божествено откровение самостоятелно и спестяване на делата, които възстановяват човек в сътрудничеството му с Бога.
Можем да видим, че първите глави на Библията, която е толкова трудно да се приемат най-напред, не само разбираеми, но също така са от съществено значение. Ако разгледа по същество техните проблеми изчезват. Конфликт с наука не се дължи на основните разлики между науката и Библията, и предубеждения. В Битие ние не намери наука или мит, но истински Божието Слово.
Свързани статии