Библията като литературен паметник
Появата и развитието на библейската митология могат да бъдат проследени в продължение на повече от две хилядолетия. Първите митовете са образувани между добитъка на колена евреи в век XV-XIV. Преди новата ера. д. и по време на прехода от номадски живот, за да уреждат (XIII-XII век пр. н. е.). Mythopeic процес продължава по време на образуването на класове и състоянието в Палестина (XI-VII вв. Пр. E.) и завършва при разсейване места (диаспора) в III-IV вв. п. д. Mifoobrazovanie еволюция еврейски митове и литература не е отразена само в Библията, но хагада [41].
Библията като литературен паметник на античната литература, включително и обредни и правни кодекси, хроники, митове, народни песни (победител, погребение, сатира, сватбени) и химни, еротични текстове, притчи, басни, гатанки, приказки, легенди, и така нататък. Н. Фрагменти древен героичен епос, включени в Библията, имат характер на народното творчество, който отдавна се предавали устно, докато тя е частично в писмена форма - вероятно през Х век. Преди новата ера. д. Много по-късно започнал да събира народни приказки - най-добрите примери за библейски народни епоси, които са били култивирани и предавани от поколение на поколение почти изцяло в проза форма. Тези легенди са разпръснати книги на Тора (Петокнижието), в книгите на съдиите, Самуил и т.н. С по-нататъшно развитие, те са под формата на цели "разкази": .. Легендата на "продажбата на Йосиф", "Бунтът на Авесалом", "Дъщерята на Ефтай", "Самсон и Далила ". Иврит художествено творчество намира израз в философските поеми и обвинителни или убедителни речи на пророците.
Но Библията като Гьоте казва: "дойде на специална съдба, което е станало неизбежно с течение на времето. Това означава, че до сега са предприети добросъвестно с убеждението, че книгата е съставена от книги в един дух и дори, че тя е вдъхновена от божество, сякаш диктува да ги "1. Тази" специална съдба е в магазина за еврейски и християнски теолози.
Възниква, според свещениците от храма в Йерусалим, недвусмислено заключение: рецепта книга. Право продиктувано от по-горе.
вековете III-II. Преди новата ера. д. Фарисеите започнаха да се прикрепят към произведенията на Тората, наречени пророци и писания, се твърди, че те са над. Още в средата на II. Преди новата ера. д. Еврейски канон включително 24 книги. В текста иврит на книгата. Даниел (на IX, 2) той се нарича Sefar (т. Е. В книгата, която съответства на гръцката дума "Библия").
Концепцията за "писание" влезе в богословски революция талмудисти. Те започнаха да се разделят всички книги по канонично и неканонично (чуждестранна книга), предупреди: "Който въвежда в дома си на повече от 24 книги, той създава объркване в къщата им" (Sanhedrin 28a).
Заедно с теология "теорията" на божественото вдъхновение на Стария Завет е активно разпространение на еврейските философи и историци на древната граматика: Филон, Йосиф Флавий, преводачите на Стария Завет на гръцки и арамейски.
Апологетите на Библията пуснати в правото на публично прочетете в синагогите в делата й в събота и религиозни празници. За да си текстове, лекувани по време на национални бедствия и фолклорни фестивали, по време на службата, извършването на ритуали и така нататък. N. В лицето на злонамерени лъжи и кланета равини са успели да въведат в съзнанието на потиснатите и невежи маси от еврейската вяра в божественото вдъхновение на Стария Завет.
Проповедниците на "теорията" на свръхестествена генезиса на Библията са идеолозите на ранното християнство и "бащите" на църквата. Още в IV. постулат на божественото вдъхновение на Библията се е превърнало в догма, т.е.. д. на задължителните разпоредби за християнина. Тази догма (както впрочем и всички останали), научи Църквата, че е необходимо да се вярва сляпо, защото не може да има съмнение и критикуван.
Дори в края на миналия век православен богослов Владимир Dobrotvorsky предупреди тревожно библейска критика - "деликатна наука." И затова Библията учен - християнин трябва винаги да се помни, че това е първо и преди всичко християнин и след това критик. Вяра, той учи, е да се създаде предимство и отличителна черта на критика. "Доказателство за църквата - заключава богослов - най-вече пред доказателствата на науката" 2. И въпреки че той не е в състояние да цитирам един-единствен аргумент срещу това, богословът се опитва да обясни противоречията и несъответствията в Библията, че те са се образували, сякаш по силата на неточна боравене с думи , Дума на не повече от един съд. Той може да бъде критикуван. Въпреки това, като критика, която е насочена срещу "черупка" и "съд" трябва да бъде строго внимателни. За разговори Dobrotvorsky ", които тачат съкровището, той ще направи реверанс към съда, в който е сключен." 3
Съвременните протестантски богослови, сякаш отекна православната теология, изпъкват в спасяването на най-малко една "божествена ядро" на писанията. Р. Бултман, например, учи, ако текстът на Евангелията - е последната фаза на дългосрочното развитие на формите, в които се изразяват вярата и проповядването на ранните християнски общности. Така де, ние не може да въз основа на Евангелията да се знае за живота на Христос. От текстовете на Евангелията може да разбере само значението на Христос за вярата. Това предполага, че "е единственото нещо, което има смисъл за един християнин." 4
Такива спекулации показват пълна липса на църковната доктрина на божественото вдъхновение на Библията, както и липсата на всякакви разумни доводи на защитниците на тази доктрина.
Споделяне на страницата
Свързани статии