Докато водеща роля в българското революционно движение играе популисти - кой изразя специална форма на селянин социализма. Тяхната теория се основава на твърдението, че в своето историческо развитие на България е специален, не западноевропейския начин и може да се движи от феодален към социалистическите отношения веднага, заобикаляйки етапа на капитализма, при определени условия. Основание за тази гледна точка Популистите видях в Руската село общност. Всъщност, българските селяни, дори и след реформата 1861 не стават частни собственици на земя - земята е колективно притежавана от общността. Много от въпросите, свързани с устройството на икономиката и обществения живот, адресирано селяните заедно на обществени събирания. В тези отношения идеология популисти (Hertzen, Chernyshevski Bakounine Лавров и др.) Saw preimage ембриона Социалистическа сдружение или община бъдеще справедливо общество. През целия си застъпничество популисти бяха сред селяните, и ако те призова работниците, то е само защото те приема селяни вчера, все още не е напълно разбит с селянин среда.
Но популизмът не е единственият революционна идеология. През 70-те години. разпространението на марксизма започва в България. (Основната част от работата на "Капитал" на Маркс е преведен на български език и Lopatin дойде легално в Санкт Петербург през 1872 г.) Маркс, както знаем, направен залог в своята революционна теория, а не селяни и работници. Селяните, той се отнася до дребната буржоазия, и смята, че това се дължи на тяхната ограничения класа, дезорганизация и липса на единство, не е в състояние да възприема социалистическите идеи. Единственият класа подготвени за революцията и последователна социалистическата трансформация (поради нейното единство, организация и висок клас съзнание), беше в очите му пролетариата. Това, че той Маркс играе ролята на "гробокопач на буржоазията". Дълбоко изучава съвременния капиталистическото производство, Маркс посочи важна тенденция - постепенно и увеличаване на нарастващата пролетаризация на масите, постепенното им обедняване. В резултат на това Маркс смята бъдещото социалистическо сключване революция предрешен и неизбежното последния етап от развитието на капиталистическото общество.
В началото на 1877 г. Плеханов отиде тайно в Германия и след това във Франция, където той се срещна с известния идеолог на Популизмът Лавров. През лятото той също незаконно се завръща в България и се установява в Саратов. Организиран кръг на местното популисти, той започва пропаганда сред работниците. Когато полицията дойде по петите на тяхната организация, Плеханов заминава за Санкт Петербург, където той продължава да агитират сред работниците. В този случай, той показа истински талант. Blinov полицейски служител по-късно казва: "Плеханов имаше огромно влияние върху населението на завода, което е проведено сред революционната пропаганда под негово ръководство." Близо комуникация с работниците направи Плеханов мисля по-дълбоко за тяхната роля в българското революционно движение. Но категорични заключения го боли слабо познаване на селото. През 1878 г., следвайки примера на своите колеги-популисти, той решава да отиде в "народа" - отиде да Don за известно време водеше агитация сред казаците. Не е известно как това пътуване разшири своята идея на българското селячество, но от някои от илюзиите Отърва се от. Завръщайки се в Санкт Петербург Плеханов женен Розалия Bograd.
В продължение на шест месеца, прекарани в Швейцария, а след това се премества заедно със съпругата си в Париж, където много от себе си образование в библиотеките, посещава лекции в Сорбоната, е се запозна с български емигранти и на западноевропейските социалдемократи. Първият път Plekhanovs наистина нужда от пари.
Тогава, след Петър Лавров, Плеханов започна да получава поръчки за политическите и икономическите статии и преводи. През 1881 г. той превежда на български език "Комунистическия манифест". (Маркс и Енгелс по искане Лавров написал специален предговор за нея.) В своето предварително уведомление до превода на Плеханов себе си действал като преобладаващата марксист. (По-късно той призна, че той се превърна в марксистката през 1882 г.) По силата на своето влияние, за да се присъедини към марксизма и други chernopered Dace.
През 1882 Плеханов и съпругата му се връща в Швейцария. Имаше още го дивизия с популисти. Заедно със своите поддръжници, той формира през 1883 г. групата "Еманципацията на труда", която е поставила за своя главна цел насърчаване на марксизма в България. Обяснявайки своя ход към марксизма, Плеханов пише, че теорията на Маркс "като Ariadnovoy нишка" го изведе от лабиринта от противоречия, които се борили мисълта си под влияние на Бакунин. В светлината на тази теория, то на първо място вече е съвсем ясно защо работниците са много по-податливи на пропагандата на социалистическите идеи, отколкото селяните. Освен това, фактът, че развитието на българския капитализъм разрушава обществото, той видя гаранция за бъдещия успех на революционното движение в България. За разлика от популистите това му позволява да бъдем оптимисти за бъдещето.
Първата стъпка е да се организира група от публикуването й (на необходимата сума за това даде Николай Игнатов), който обяви намерението си да пусне на Руски библиотека на съвременния социализъм.
В началото на тази библиотека е положен брошура Плеханов "Социализмът и политическата борба", която Ленин по-късно наречен на първия "професията на вярата на българската социалдемокрация", и която е довела до окончателно скъсване с популизъм. Наистина, тук разкритикува основните идеи на народничество - че България заема своето специално исторически път и може да премине етапа на капитализма и, че България ще бъде основната революционната сила на селяните, а не на пролетариата.
Плеханов също изрази съмнение, че българските буржоазно-демократични и социалистически революции могат да се случат едновременно. Тази брошура е само първата дума в дълъг спор между марксистите и популистите, които продължават от две десетилетия. През 1885 г., втора книга Плеханов "Нашите различия". Тук, на базата на множеството документи, Плеханов дълбоко изучава обществените отношения в периода след реформата България и твърди, че български капитализъм се развива бързо, че тя прониква във всички сфери на икономическа дейност и се разгражда бързо селска общност. След това последователно разглежда икономическата теория на идеологията на популизма: Херцен, Чернишевски, Бакунин Tkachev Лавров и Тихомиров, твърдейки, че те са остарели и не отговарят на текущото състояние на нещата в България. Що се отнася до политическата борба, Плеханов заклейми представянето популисти, че основният двигател на историята са герои, революционери, интелектуалци, "критично мислещи индивиди," и други "силна личност".
Двигателят на историята, след Маркс, Плеханов обявен на масите, а в настоящето и близкото бъдеще - на работническата класа. В тази връзка, той определено централната Предизвикателството сега е пред революционерите - пропагандата на социалистическите идеи сред пролетариата да формират партия на работниците. Значителна част от движението на тази книга успя да пренесе контрабандно в България, където тя имаше голямо влияние върху формирането на ново поколение революционери.
Понякога, поради липса на пари, производството им е било спряно в продължение на няколко години. След това, когато той е бил богат покровител, който искаше да помогне на каузата на революцията, публикуване възобновено.
Плеханов нарастващата популярност в България. През 1895 г. на български юридически марксисти Плеханов публикува книгата "Развитие на монист възглед за историята", която е направила настоящото фурор сред революционери.
Благодарение на усилията на Ленин и Плеханов до 1903 той е бил подготвен II партиен конгрес.
По-късно върху здравето на Плеханов всъщност се отдалечи от практическа работа партия, но тя все още е много писане и издателска дейност, включително и български юридически списания и вестници. През 1908 г. той публикува книгата си "Основни въпроси на марксизма", а след това преведени на много езици и продължава да бъде един от най-добрите популярните експозициите на марксистката теория. Той пише поредица от статии, озаглавена "войнстващия материализъм", насочена срещу българските Machists дълго статията "На така наречената религиозна приключение, в България" - срещу Божиите убежище. Също така през 1908 г., Плеханов започна основен труд "Историята на руската социална мисъл." (В следващите осем години, три от първия си обем.) Отношения Плеханов с меншевиките не са били безоблачни. Той замахна срещу ликвидаторите, които в годините след революцията отдадоха почит на много от меншевиките (ликвидаторите, посочени партийните лидери, които бяха призовани изцяло да се откаже от нелегалната борба за разпускане на партията и да се съсредоточат всички усилия за правните действия на руската Дума). В този ток Плеханов твърде ясно видя черти го мразеха Bernsteinism, и всички опити на колегите меншевиките омекотяват позицията му остава неуспешен. След като оставя за известно време с тях и да си сам, той пише на жена си: "Не отивай при нас към съдбата на меншевиките. Аз съм осъден на самота. Аз не съм уплашен на съдбата, но тя все още е трудно за мен да ... "