Митологични универсален "свят дърво":

операция на герой / образ / герой в космоса

традиционна култура и изкуство текст

Не по-малко общо с опция Перм е Trinity празненства около "старите" или "най-големите" брезите, растящи в селото или в близост до него; такива празненства обикновено започват до обяд, а по необходимост, придружени от колективния спомен храна, която включва домашно произведена бира и "празни приказки", а понякога и по-малък спомен молитва услуга (когато всички са налице най-вече в напреднала възраст).

1.2. ценните дървета

Забраната за унищожаване на дървета, засадени от някой, е често срещано явление в българския и Перм Komi селата Перм област и обикновено се изразява във формулата "Не те засадени. - и не е хакнат" Бой се от отрязани дървета, растящи в имението, подкрепени от истинските истории на сериозно заболяване или смърт са нарушили забраната; Коми-Перм обясня тези "нещастия", които унищожаване на дървета, засадени са "в завета."

За превозвачите ценени традиция дърво е "посредник" между поколенията, той се свързва живия човек с неговите предци и починал - с преки наследници. Фактът, че такова дърво може едновременно да се появи в ритуалите на Тринити-semitskogo цикъл, ни изглежда дълбоко логично, тъй като Коми-Перм култура Semik и Тринити се гледа преди всичко като "паметник на времето."

1.3. очевидни дървета

Този вид дърво е описано етнографи, почитан от Западна и Източна Европа материал; очевидни дървета, по-специално, са били широко разпространени в източните славяни. Полевите изследвания показват, че в момента на културно-митологичен явление едва ли се случва в българските квартали на Перм област Кама, но сравнително добре запазена в Перм Komis.

По този начин, връзката "осезаемо дървото - село" е като "големи" опция отношения "съкровен дърво - лицето"; и по двете дела, които смятаме, че обратно на инвариант модел "свят дърво -. космоса"

По време на изследователски експедиции са идентифицирани като редица сакрални комплекси, където обект на поклонение става името на източника, и дърветата растат наблизо и изберете "поклонници" до известна степен произволно, използван, за да ги оставят "подаръци" (шалове, ленти, парчета плат и и т.н.) за изцеление на болести и "корупция". Такива дървета изпълняват подчинен, поддържаща роля, а не надарен с магически сили на самостоятелно и следователно остават извън нашето разследване.

Изкуството на ХХ век, според учените, създава "нов тип художествен образ, алуминиеви характеристики на литературата и мит", където архаичен комбинира с модерността ", простотата на митологични схеми - с усъвършенстването на естетическата размисъл" (Епщайн, Yukina 1981, 236). Съветската литература 1970 # 8209; и по свой собствен начин, участващи в тези куестове, и тъй като това време "сред общопризнатите и устойчиви стилови направления на съвременната проза" - романтична, лирична, публицист - "със сигурност може да се нарече митологичен" (пак там, 247) , Гравитираха към него, например, представители на национална литература, която mifomyshlenie все още е жива част от етническата принадлежност; в руската литература на тази линия, разработена pisateli- "селяни".

Във втората част от нашата работа е посветена на художествените изпълнение митове "свят дърво" в реалистична проза 1960 # 8209; 70 # 8209; а; за изучаване на история, избран "Cap-бор" Перм Коми писател V. Баталов и "Сбогом на майките" Распутин.

Истинските истории за това как детето е "гост" на дявола, е широко изобразявани в селата Перм Komi. В случай на загуба на едър рогат добитък и хора, както се вижда от теренни проучвания, Перм все още често се отнасят до "гората". За тази въглен върху брезова кора напише "писмо" ( "диплома", "робство"), което е оставено на корен с хляб или риба пай. По този начин, реалистично подробна картина на живота на съвременните села V. Баталов въвежда редица оригинални митологични мотиви, които характеризират съзнанието на "суеверни", а старите жени в същото време се създава национален привкус.

Поетиката на тази тенденция са еволюирали от социология към философското, от "желанието да се улови изходящ домакинство пътя" към "реализация на онтологичния характер на този начин на живот" (Бочаров 1984, 227). Продуктът на втория. етаж. 1970 # 8209; и в образа на традиционната култура на преден план идеята за хармония и естествено философски спирал дадено от природни цикли. Като една от водещите тенденции в тази критика период отделя желанието на авторите да се изгради "дълбоко, под прикритие парцел, скрити под външния, материал, текстура и автентична," своите "съзнателно отношение на историята на два слоя, за да се създаде морален-философски подтекст в образ, парцел, конфликтът "(пак там, 236).

Матера, "пет и половина мили", простираща се по средата на река Ангара ", дълбок сюжет" е космологичен модел на земята, заобиколен от океани. В образа на острова ", която има ясни граници, веднага след която не е твърд и потокът" и населена с хора "преди триста години", е актуализирана сътворение на света "първата земя", излезе от водната стихия. Описването на въпроса, В. Распутин съзнателно носи семантиката на "Създаване": "Но от край до край, от брега до брега тя липсва и простор, и богатство, и красота и необузданост, и всяко създание на двойката" (1987 Распутин 236); въведен в текста на библейски алюзии даде на острова, подобен на Едемската градина. По този начин, преместване materintsev причинени строителство Bratskaya ВЕЦ (специфичен исторически измерване) във втория, квази-митологичен, описание слой се чете като "изгонването на рай".

"Ос" напускане на света и неговото "свещен център" се превръща в "величествен дърво" - "кралски лиственица". "Майки и на острова и на селото, че е невъзможно да си представим без това лиственица на пасище. Тя се изправи и тръгна наред с други неща, като овчар сред стадо овце ... и това беше като овчар, носещ древното охрана услугата "(Rasputin 1987 348). Изображение Writer "nepovalimy" лиственица, отглеждане "на хълма в половин миля от селото" - пример за комплекс от съдържанието на "многослоен" образ; семантиката на "световното дърво" се изразяват тук изрично: "Не е известно от кога са живели убеждението, че просто ги ... и се закрепва на острова до река дъно, на обща основа, и толкова дълго, колкото щанда ще той ще стои и ще Matyora" (пак там, 349 ).

Продължавайки да се говори за "второ ниво" на разказа, ние отбелязваме, че остров пространство в света на изкуството Распутин не се ограничава само до физическото измерение. Митологични spatiotemporal модел предполага възможността за посредничество между света на живите и мъртвите - като по този начин границата Matyora освен "в дълбочина", и неговото "вътрешно време" се появява като цикличен версия на вечността: "И яви до края и течаща край вода, няма село век: напусна гробището сам зараждащата друг ... "(Rasputin 1987 210). "Медиацията между световете" в историята носи старица Дария на: мислене за това как най-добре да "извършват" на къщата, героинята отива за съвет към гробището - в "по-богати село ..., почивка старши." Ние се представим "приспивателни движения напред и назад" в граничния състояние и е установено "подходящи за по-нататъшно проникване на" глас, тя говори с баща си и майка си и чува в "познае шепот от някъде далече, далече" техният отговор (пак там, 344-345 ).

В литературните изследвания, 1970 # 8209; 80 # 8209; и фолклорни и митологични образи, използвани творчески интерпретира В. Распутин, се третират като различни форми на алегория и обяснява, например, "морален максимализъм артист." Но тъй като на базата на света на изкуството "Сбогом на Matyora" е митологичен модел пространство-времето, тя може да бъде, по наше мнение, до известна степен, буквалното тълкуване на изображения и сюжетни ситуации, връщайки се към etnomifologicheskim универсални. Казаното по-горе се отнася и за "кралския твърда дървесина", работещи едновременно в реално вътрешния и условно митологичен разказ формация; спецификата на този сложен начин се превръщат в символи, тя става все по-очевидно, когато го сравняват с капачка на един бор от една история от В. Баталов. Осезаемо дърво в историята на писателя Перм Коми е един вид народни-етнографски поличба, като специфичен цвят на Коми-Перм, митологични семантика на изображението не се прояви на ниво терен.

Baiburin 1983 - Baiburin AK Residence в обредите и вярванията на източните славяни. L. 1983.

Баталов 1976 - Баталов VY Свързване прът: приказка. - М. Съветския България, 1976 година.

Belitser 1958 - Belitser VN Есета по етнография на Коми. // Известия на Етнографския институт с музей 1958 г. T.45.

Бочаров 1984 - Бочаров А. В полза на дълбочина. Бележки за художествено истина. // The New World, 1984, №3. Pp 224 # 8209; 241.

Zelenin 1937 - KD Zelenin Тотеми дървета в легендите и ритуалите на европейските народи. ML 1937.

Распутин 1987 - В. Распутин уроци по френски. Романи и разкази. М. фантастика 1987.

Epstein, Yukina 1981 - М. Е. Epstein Yukina свят и човек. На въпрос за художествени възможности на съвременната литература. // The New World, 1981, №4. Pp 236 # 8209; 248.