В тази глава, предполагам, помисли Аристотел две книги - едната, наречена "Физика", а друг - "На небето". Тези две произведения са тясно свързани един с друг; мотивите на втората книга започва с точката, където в края на първата линия на разсъждение. И двамата са имали изключително влияние и надделя в областта на науката, докато Галилео. Думи като "квинтесенция" и "земен", извлечени от теориите, изложени в тези книги. Ето защо историк на философията трябва да ги учат, въпреки факта, че едва ли една единствена фраза от двете от тези книги могат да се считат за правилно, в светлината на съвременната наука.
За да се разбере мнението на Аристотел, както и по-голямата част от гърците, в областта на физиката, е необходимо да ги разбере форма фон. Всеки философ, с изключение на това, че официалната система, която той предлага на света, има и друг, много по-лесно, на която той може да бъде, не изглежда да се реализират. Ако той е наясно с това, най-вероятно осъзнават, че това не е съвсем подходяща, и поради това се крие и носи на преден план нещо по-сложни, лишен от наивност, което вярва, тъй като тя е подобна на неговата оригинална, непреработена система, както и той предлага да се приеме тази система, тъй като смята, че тя е направила неоспорим. Усложняването е резултат от опровержение опровержения, но това само по себе никога няма да даде положителен резултат. Тя показва в най-добрия, че теорията може да е вярно, но не и това, което трябва да бъде. Положителният резултат, без значение колко малък е той е наясно с философа, дължи своята поява на врата му, предубеждения понятия или какво Сантаяна нарича "животно вяра".
Що се отнася до физиката, с форма на фона на изглед на Аристотел много по-различен от фона на вижданията на съвременния изследовател. Днес, момчето започва да учи физика с механика, които по своето име припомня машините. Той е бил използван за колата и самолета. Дори и в най-закътаните дълбините на подсъзнанието си въображение не съдържа идеята, че вътре в колата е нещо като кон или самолет лети, защото неговите крила - на крилете на птиците, която има магически сили. Животните са загубили своето значение в нашите въображаеми картини на света, в който човек стои относително самостоятелно като епископ предимно безплодна и най-вече широко подчинения си материална среда.
Гърци, когато се опитва да опише научно движение е малко вероятно да излезе с чисто механичното теорията, с изключение на няколко Luden - такива гении като Демокрит и Архимед. Струваше ми се важно два вида явления: на движението на животни и движението на небесните тела. .. За съвременния тялото учен животно "- това е един много деликатен машина, с изключително сложна физическа и химическа структура, всяко ново откритие е да се намали очевидно разминаване между животни и машини гърци изглежда по-естествено да оприличим видимо движение в неживата природа движението на животни дете и сега всички все още отличава животни от други неща, от факта, че те могат да се движат самостоятелно, много гърци, особено на Аристотел, в спецификата видяха в основата на теорията на физиката.
Но какво да кажем за небесните тела? Те са различни от животни редовност на движението им; но може би това се дължи само на най-високото си съвършенство. Всеки от гръцкия философ, какъвто и да е изгледи той може да дойде по-късно в живота си, е научил като дете да се разгледа на слънцето и луната боговете. Анаксагор е бил преследван за безбожие, защото си мислеше, че на Луната и Слънцето, не са живи същества. За философа, който вече не може да се счита за небесните тела от своя страна са божествено, че е естествено да се мисли, че те се движат по искане на божествено същество, което е характерно за Гърция любов на ред и геометрични простота. По този начин, на оригиналния източник на движението е волята, на земята - най-капризни волята на хората и животните, а ики небето - непроменим воля на Върховния механика.
Не искам да кажа, че тя е приложима за всяка част от концепцията на Аристотел, но аз мисля, че с форма в основата на неговото мислене, а само че той започва своите изследвания, може да се признае истината.
След нашите предварителни бележки, нека разгледаме това, което той всъщност казва.
Физика, според Аристотел - е наука за това, което гърците наричат "phusis" (или "physis") - дума, която се превежда като "природа", но е с малко по-различен смисъл, отколкото ние приписваме на него. Ние все още говорим за "естествени науки", на "естествена история", но "природата" себе си - въпреки че това е една много неясна - рядко е точно това, което означава "phusis". "Phusis" е свързан с растеж; може да се каже, че "природата" на жълъд е да се превърне в един дъб, и в този случай сме използвали думата в смисъла, в който Аристотел го използва. "Природа" неща, Аристотел казва, е неговата цел, нещо, за което тя съществува. По този начин, думата включва телеологично смисъл. Други неща, които съществуват по природа, а други - по други причини. Животни, растения и прости тела (елементи) съществуват от природата; те имат вътрешен принцип на движение. (Словото, което се превежда като "движение", имаше по-широк смисъл, отколкото "движи", освен че се движи тя включва промяна на качеството или размера.) Природата - източник на движение или покой. Нещата имат характер, ако имат вътрешен принцип на този вид. Фразата "по природа" се използва за тези неща и основните им характеристики. (Това е така, защото на това разбиране на "неестествен" започна да изразя нещо негативно.) Nature се проявява още по форма, отколкото по същество; това, което потенциално е плът или кост все още не е придобил своя собствена природа, и нещо, което все по-често се превръща, когато достигне пълно изпълнение. Очевидно, тази гледна точка най-общо се препоръчва от биологията: жълъд е дъб "в мощ".
Природата принадлежи към класа на причините, които действат в името на нещо. Това води до разглеждането на мнение, че природата произвежда по необходимост, без цел, във връзка с това, което Аристотел казва за оцеляването на по-силния във формата, както се преподава от Емпедокъл. Това не може да е вярно, казва той, защото нещата се случват по определен начин, а когато е завършена от поредицата, се оказва, че всички предишни стъпки са направени за това. Тези неща "естествено", че "се движи непрекъснато под влияние на старт в тях, достигайки до определена цел" (199 б). Цялата тази идея за "природа", въпреки че това може и да изглежда много подходящ, за да обясни на растежа на растенията и животните, се превърна в крайния резултат, огромна пречка за напредъка на науката и източник на голяма част от това, което не е наред с етиката. На тази последна, тя все още има вредно въздействие.
Движение, кажи ни - е реализацията, която съществува в потентността. Това становище, в допълнение към други недостатъци, е несъвместима с относителното движение. Когато А се движи по отношение на B, след това B се движи по отношение на А, и е безсмислено да се каже, че един от двамата е в движение, а другият - в състояние на покой. Когато кучето е достатъчно кост, от гледна точка на здравия разум за това изглежда е, че кучето е в движение, докато костта е в състояние на покой (докато не бъде заловен), както и че това движение е с цел, а именно да изпълни, за реализиране на "природа" куче. И изведнъж се оказва, че тази гледна точка не е приложим за неживата материя, че научната физика всяко понятие от "цел" е безсмислена и че, строго научно, никакво движение не може да се разглежда по различен начин от роднина.
Аристотел отрича празнотата, идеята за съществуването на защитени Левкип и Демокрит. След това той продължава да е много любопитни мотиви за време. Това би било възможно, каза той, да се твърди, че времето не съществува, тъй като тя се състои от минало и бъдеще, единият от които вече не съществува, а другият не съществува. Но той отхвърля тази гледна точка. Време, казва той - това е движение, което позволява на процеса на преброяване (защо той смята, че процесът на преброяване значително, не е ясно). Законът на търсенето, продължава той, ако може да е време без душа, защото нищо не може да се брои, ако никой не вярваше, но сега включва процеса на отчитане. Той изглежда да си представим времето, тъй като определен брой часове или дни или години. Някои неща, добавя той, са вечни, в смисъл, че те са от времето; трябва да се приеме, че той се отнася за такива неща като номера.
Движението винаги е била и винаги ще бъде, не може да има време и без движение, както и всички, с изключение на Платон се съгласявате, че време никой не е създал. В този момент, християнските последователите на Аристотел са били принудени да се разграничи от него, защото Библията казва, че Вселената е имала начало.
есе на Аристотел "Физика" завършва аргумент в полза на определен източник на движение, което обсъждахме във връзка с други негови творби - "Метафизика". Налице е стационарен двигател: тя директно причинява кръгови движения. Кръгово движение е основната, а само един, може да е непрекъсната и безкрайна. Първият двигател все още няма части или размер и се намира на обиколка на света.
След като се стигне до това заключение, можем да отиде на небето.
Трактатът "За небето" изтъква едно приятно и просто теория. Нещата, които са под луната подлагат на зародиши и гниене; тегло над Луната, не се ражда и не exterminable. Земята, която е сферична, се намира в центъра на вселената. В сферата на земен всичко се състои от четири елемента: земя, вода, въздух и огън; но има една пета елемент, от който са съставени на небесните тела. Елементарна праволинейни движение земни елементи, както и движението на петата кръгла члена. Небето е напълно сферична, а горните им части са по-божествени от по-ниската. Звезди и планети са съставени не от огъня, но от петият елемент; движението им се дължи на движението на сферата, към който те са свързани. (Всичко това се изразява в поетични форма в "Ras" Данте).
Четири земята елемент не са вечни но се генерира една от друга; Пожар абсолютно лесно, в смисъл, че естественото му движение е насочена нагоре; Построява напълно трудно. Въздухът е сравнително лека и сравнително тежка вода.
Тази теория е генерирала много трудности за следващите векове. Кометите, които са били признати exterminable бяха да бъдат отнесени към сферата на земен, но в XVII век, е установено, че кометите описват орбити около Слънцето, както и много рядко са на същото разстояние от Земята като Луната. Тъй като наземните органи естественото движение праволинейно твърдят, че снаряд насочена хоризонтално, ще бъде за известно време да се движи хоризонтално и след това изведнъж започва да пада вертикално. Откритието, направено от Галилей, който показа, че жилото описва парабола, шокира колегите си - последователите на Аристотел. Коперник, Кеплер и Галилей трябваше да се справя с Аристотел, както и с Библията, за да потвърдим, че Земята не е център на вселената и се върти около оста си през деня, и се върти около Слънцето през годината.
Но да преминем към по-общи теми. физиката на Аристотел е несъвместимо с "първия закон на движение" Нютон, първоначално формулиран от Галилео. Този закон гласи, че всяко тяло, оставено на себе си, ще, ако то вече е в движение, да продължи да се движи по права линия с постоянна скорост. По този начин, външни причини не са необходими, за да обясни на движението, но и да обясни промяната в движението - неговата скорост или посока. Кръгови движения че Аристотел смята за "естествен" за небесните тела, включва постоянна промяна на посоката и следователно изисква сила, насочена към центъра на кръга, като закона на гравитацията на Нютон.
И, накрая, аз трябваше да се откаже, че небесните тела не са вечни и exterminable. Слънцето и звездите там в продължение на дълъг период от време, но не завинаги. Те са родени от мъглявината и в крайна сметка или да експлодира или да се охлади, убит. Нищо във видимия свят не е свободна от промяна и гниене; убеждение на Аристотел в Напротив, въпреки че тя е била приета от средновековните християни, е продукт на езически култ към слънцето, луната и планетите.
Свързани статии