Философията на Бъркли, който имаше силни религиозни оттенъци, е в същото време изразът на нов, бързо замяна схоластика дух, роден на произведения на Декарт, Спиноза, Malebranche, Лок, и Нютон. Бъркли се опита да преодолее модерен скептицизъм и атеизъм и доктрина, в която ще бъде хармонично съчетана нова философия и спиритизма.
А ангажиран способността на човека да се учи, Бъркли, като Лок подчерта значението на сетивен опит като източник на знания. Въпреки това, за разлика от Лок и материализъм, той твърди, че всичко качество - не само вторичен (например цвят), но основната (например, участък), че Лок е отнесен до независим съзнанието на материалната субстанция - са просто продукт на чувственост; Той също така твърди, че концепцията на материята като "реалност", която съществува над първични и вторични качества, не могат да бъдат изведени от опит. Основната грешка на всички философия, според Бъркли, е лъжа абстракция. Например, фалшива идеята за "материална субстанция" Лок. Съществуват (т.е. да са реални), заключи той, - това означава да се възприема или да се възприемат. Sense предмети, или, както той ги Бъркли "идеи", наречен не може да се направи нечувствителни инертната материя, те са следствие от активното вещество безплътен дух; идеи не могат да съществуват в "Не се получават по същество." Следователно: въпрос извън опита не може да бъде представен и противоречива. Въпреки това, "въпрос, тъй като срокът може да бъде оставено да посочи конкретния случай на организиране на идеи." Природата е подредена последователност от идеи, генерирани от Universal Духа, и законите на природата са "правилата и методите, чрез които Духът произвежда в нас идеята за чувство".
В действителност, има само "духове", които са два вида: това е ограничени умове и Световната Mind (Бог). За настроение ние нямаме никаква представа, защото идеята за пасивна и активна, и не могат да бъдат хванати в тях, който действа. Духът не е познаваем директно в смисъл опит, но само чрез своите прояви. Духът имаме само една "концепция", но такова нещо, за разлика от понятието за материя, не е спорен.
В творбите на късния период, Бъркли вече акцентира върху важността на сетивен опит. Третият диалог, той разширява възприемането на концепцията за концепцията за разбиране, и по-Seyrise вече твърди, че знанието е разбиране. На последно място, оставяйки и разбиране, Berkeley пише за нашата пълна зависимост от духовния свят, в който съществува като крайни същества.
За Хюм, както и за Лок и Бъркли, източник на знание е сетивен опит. Но Хюм отнема скептична позиция, обявявайки оспорване на самото съществуване на външни обекти. Човек може да знае само собствените си психологически опит, както и дали има нещо за тях - той не е бил в състояние да се учат.
Концепцията на знанието. Описването на структурата на опит, Хюм всички възприятие, в зависимост от степента на тяхната яркост, изразителност изображения разделя на две серии: на впечатления и идеи. Impression висока степен на интензивност, са неизбежна. Те намериха човека, когато той чува, вижда, чувства, мрази, обича, желания и т.н. Идеи - са копия на впечатления. Те са по-малко ярък, по-малко визуална, различен посредничество, извлечени от опита. И впечатления и идеи - феномена на човешкото съзнание.
За разлика от всички други мислители, философи, Хюм последователен в отхвърлянето на идеята за "вещество" - както материални, така и духовно. Веществото, по негово мнение - това е само една удобна измислица voobrazheniya.psihicheskaya живот не може да представлява нищо друго, освен на потока от възприятия, свързани асоциации. Наречен три вида асоциации idey.assotsiatsii от сходство, сдружение пространствената и времевата непосредствена близост и причинно-следствена връзка често се среща в живота.
Учението за причинно-следствената връзка е в центъра на процеса assotsiirovaniya.suschestvovanie причинно-следствената връзка не може да бъде доказана. гледане на повторяемост да следват събитията, с които работим навън с помощта на въображението си и навика анкериране очаквате да видите друг с появата на един обект. На базата на психологически фиксирана навик, ние първо характеризира явлението като причина за второто. Но това е грешка, не повече от нашия assotsiatsiey.nayti и инсталиране на действителната причинно-следствена връзка между явленията на хората не са в състояние да.
Становищата по радикализъм Хюм относно религията и църквата. Те бяха подложени на остра критика от средствата за постигане на божествени почести сред хората, култивиран църква - бичуване и пост и така нататък. усърден извършване на религиозни ритуали човек не показва високи морала си. Все пак, това не дава основания да се говори за Хюм като застъпник на атеизма.
Свързани статии