1. Реформацията и кризата на православната католическата идеология. M.Lyuter срещу мистицизма на католицизма.
2. ново разбиране на вярата като жизненоважен подкрепа и надежда. Несъвместимостта на вяра и разум, спецификата на техните задачи.
3. човешката природа и ако се съди съвестта на отделния човек. Светските аскетизъм на протестантството и основите на трудовата етика.
1. Реформацията и кризата на православната католическата идеология. M.Lyuter срещу мистицизма на католицизма.
M.Lyuter като явление е представител на католицизма, което според неговите идеологически източници - изключително синкретичен образование, която обхваща най-различни течения, тенденции, традиции и училища (с външна хармония и баланс, строго религиозно-църковна организация). В основата на католицизма:
1) мощен култ-церемониален принадлежности, и насипни индивидуалност разтворител вярващия;
2) Mystic (мистична интерпретация на Бога и общение с Него, което предполага специален католически благочестие на сърцето). Мистичната единение с Бога (Бог - вечното, завършена в себе си и за себе си достатъчно величие покой) се извършва в състояние на специална psihoekstaticheskom ( "Аз съм Бог"). Това горе-исторически форма на благочестие. Идеята на Божието откровение в историята на вътрешния чужденец мистиката.
В мироглед по отношение на корените на католическата мистика - в оценяват песимистично на света като естествения живот на душата. През цялото творение, мистика земята вижда само сътворен преходно. Светският живот - жилището на страдание, и той побягна от света, убивайки естествените импулси на волята и емоциите на сетивата. Чрез убийството на природните ценности на живота, той се озовава в света на божественото, свещен, абсолютно. Земни желания се отхвърлят, той улавя страстта на небето.
В края на Средновековието почти на основната идея, която заемаше сърцата и умовете (съвсем честно!), Беше мистично в произхода и същността на идеята за спасение, свързана с идеята за посмъртно почит. Ето защо, в ролята на "първичен стимул" играе приличен загриженост за живота след смъртта, а не реални материални интереси - това-светски, земен благосъстояние, създаване на потомство и просперитет. Човече, не печене нищо, освен получаване на земни блага, в мярката на петнадесети и шестнадесети век. - не е прагматик, бизнес човек, как ще го опиша сега, а напротив - ". Късогледа идеалист" И това не е изненадващо, че в ерата на морално оправдание и по-възвишени "справедливи печалби" (имущество, придобито по тяхната работа) означава да се намери християнските й санкции, за да се убеди на вярващите, че упорита работа, спестовност и ефективно използване на придобита с тях капитал - един поведения угоден на Бога и полезни за лично спасение. Това заключение, което е в противоречие с основните помещения на католическата доктрина, а е същността на Реформацията като идеологическа-философски феномен, и това беше наистина "Коперник революция" в философски и религиозен и практическа стойност в съзнание.
На 29-годишна възраст, Лутер става доктор по богословие. Но през цялото това време - и преди да напусне манастира, и в годините на монашески аскетизъм, достигнал до просешка тояга и самоизмъчване - това не е напускал болезнено чувство за безполезност и изоставяне от Бога. Тя е това, съчетано с отлични познания по теология, внимателен прочит на Библията, както и отражения върху настроението на миряните, в унисон с храната си, водени Лутер да преосмисли "отношения" на човека с християнския Бог и много спасението на идеи: хора са наясно с тяхната грешна природа и да се срамува от, хора, които събудиха съдейки съвест, Бог участва директно (без посредничество затънала в злините на църквата), така че искрено разкаяние и покаяние в света по "изкупителни" от монашески аскетизъм или закупуване на индулгенции .В допълнение, покаяние като пасивно-творческият акт се превръща в условие за морална регенерацията на индивида, който изигра огромна роля в развитието на нови нагласи и мотивация на масовото съзнание.
Какво излезе от това? Религиозно-философски гений на Лутер, е, че той остави идеята за вярата от мистичната съдържание, като цяло е чужда на Писанието разкрива произхода на мистиците и провъзгласи радикално скъсване с него. Това освобождаване от католическата мистика и пробива до първична, неговото съдържание на духа на раннохристиянската (пророческото, евангелските, библейски I.Hristu) е най-значителният акт M.Lyutera. Реформацията започва с идеята за дълбоко религиозен и консервативен по природа. "Не сме се обновява на проповедта, но само възражда старата и твърди учението на апостолите. Ще намерите всичко необходимо татко скри единствените му човешки учения. Всичко се покрити с дебел слой прах и плетени мрежи, ние имаме Божията благодат възкръсна, почистени, изтупа и помете боклука, че тя отново блестеше и всеки може да види това, което е Евангелието, Кръщение, причастие, тайнство, молейки се. - има всичко, което Христос е дал и колко необходимо за спасение "
2. ново разбиране на вярата като жизненоважен подкрепа и надежда
По този начин, на разбирането на вярата е в основата на учението на Лутер. Католическата мистика разбира вяра като възторжен държавата. като един вид блаженство, което възниква е будно съзнание (т.е. "светия безсъзнание"). Напротив, Лутер вярва, че тя се проявява в будно състояние на съзнанието. За това не се изисква специален ритуал, изкуствена възвисяване. Тя се проявява в обикновения ежедневието.
Вяра, за Лутер, - твърда и непоколебима надежда в живота. "Това е нещо, всемогъщ, като самия Бог." Какво искаш да кажеш - вярвам в Бог? "Това означава, в борбата за намиране на сърцето, която ще бъде силна и не се отчайвайте към всички:. До бедност, мизерия, грях, всичко, което може да бъде света и дявола"
"Спасението само чрез вяра" (Sola намерения) - основното мото teovitalisticheskoy, философски доктрини на Лутер. В своето учение установи ново проучване, силно чувство за кръв. Вярата не е само в очакване на чудо на благодатта, тя е преди всичко вътрешен домейн и притежание на лицето. "Това, което аз вярвам, това, което имам," - казва Лутер.
позицията на Лутер по въпроса за връзката между вяра и разум трябваше поправителен ефект не само за религиозна и практическо съзнание, но и да се разглежда основният проблем на средновековната философия - проблемът за отношението между вярата и разума. Както е известно, основният принцип на средновековна схоластика философия, формулирана F.Akvinskim - на принципа за недопускане на противоречие между разкриването на истини и истини на разума. Рационално говори за "невидимото и трансцендентното", според F.Akvinskomu, човек не може да се стигне до заключение, че няма да отговаря на принципите на вярата. Ако това се случи, единственото доказателство за погрешността на разсъждение. Причина, според Томас, страхът от вяра. Някои от неговите принципи (например, естеството на Бога, за безсмъртието на душата), той доказва, последователен начин, докато други (създаване на света, триединството на Бог, Първородният на човешката греховност) резерви в своята недоказуема, отхвърля опитите да звучат отрицателни.
3. човешката природа и ако се съди съвестта на отделния човек. Светските аскетизъм protestanizma и фондации работна етика.
Лутер призова лицето съдейки своята съвест. Човече, според Лутер - не само безнадеждно грешни, и като съзнава греховност на природата му. На пръв поглед, има само една малка разлика от официалната гледна точка. Въпреки това, този финес и започна "буржоазната революция номер 1".
В известната си "Тезиси" (датата на публикуване - 31.H.1517 град - е датата на началото на Реформацията), Лутер защитава идеята за човек, осъзнава собствената си греховност, способен вътрешен покаяние, преодоляване на нашата греховност към себе си и Бога. И това непропорционално високи различни църковни индулгенции. Лутър смело и безмилостно излага практиката на Римската църква, която прави умилостивение на основната точка на неговото посредничество между Бога и човека.
Лутер вярвал, че Бог е Евангелието не изисква нищо друго, освен грешник разкаяние. Само Свещеното Писание, евангелският образ на Христос са верни на разбирането на традиционните проблеми на Лутер. Той отказва да средновековни схоластика-догматичен идеи на текста на Писанието като мистериозен шифър, който не може да бъде разбрана без знанието на каноничната църква. Библия, Лутер мислех, отворен за всички, дори и "за дъщеря прост Милър." Нито неговото тълкуване не може да се счита еретично, ако той е "не опровергава от очевидните рационални аргументи."
По този начин, Лутер отхвърли посредническа роля на църквата и да направи залог на достойнството на личността и свободата на съвестта. Той критикува църковните ритуали и тайнства (с изключение на две: кръщение и причастие). Всеки християнин има пълнотата на Божията благодат и чрез тайнството кръщение става пълнотата на Божията благодат и чрез тайнството на кръщението, свещенство придобива (оттук и критика на църквата като посредник между Бога и човека). Всеки трябва без външни правила и ограничения на свободното упражняване на благочестие. "На щанда, и не мога да го помогне" - и решителността му Лутер заявява своята позиция. В резултат на това е установено, че са фалшиви принципна позиция на католицизма в каста и разделение на хората на свещеници и миряни. Той утвърждава принципа на универсалната свещеничеството, което води до хората идея ravnodostoinstva. Тази идея ще бъде изключително важно за съвременните европейски изборни органи демократични понятия и в унисон с идеалите на равенство на раждане.
По този начин, Лутер, без да е ranneburzhuaznogo хуманист, обективно насърчавани секуларизацията на съзнанието и създаде рамка на протестантската работна етика като ново допълнение към времето т д а и управлението. Това беше Лутер, първият реформатор на късносредновековна Европа, той е положен идеологически и морални основи на формирането на нов тип работник, масов производител: със силна воля, инат, с възможност за самодисциплина и е силно чувствителен към икономическите стимули.
На такъв фон мироглед, в хуманистичен и реформистки критици, свързани с християнската религия на догматичен мислене, в рамките на преразглеждането на средновековните идеи за мястото и целта на човек, узряване и необходимостта от нов тип философстване, както и възможността за неговото удовлетворение, падежът на фона на класическите форми на съвременната философия, появата на който получава хуманистите на Ренесанса и идеологията реформация.
И още един, исторически погледнато в съвременната философия заключение трябва да се запише. Осигуряване на спасението на душата "една вяра", като по този начин Лутър напреднал интелект в областта на светски практически дейности (занаяти, икономика, политика). Той критикува спекулативен prirodoznanie но положително възприемат науката като най-високата разнообразие на експертни познания. Прегледи Лутър играе важна роля в признаването на научните и технологични изобретения, практическото значение на научните познания.
Свързани статии