Намерено определение 2 вера философска
философски убеждения
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция
ФИЛОСОФСКИ FAITH
не като универсално значение и различна концепция семантичен строгост да се подчертае спецификата на философското (за разлика от научната и богословски) мислене, упражняване и обосноваваща избора на първоначалния мироглед. Свързани философски убеждения гл. за. с интуитивен вид умствена дейност и отстоява себе си на първо място, когато няма логично или емпиричен възможност за достъп до обекта (предмет) на интереси. От най-известните форми на когнитивната дейност философски убеждения отличава значително влияние на субективния фактор. Опитвайки се да се даде статут философски убеждения на официалния философски план (Philosophishe Glaule) и повишаване на стойността му в философски световната система е направено от немския философ Карл Ясперс.
С понятието "доверие" в най-широкия му значение вече прибягва гръцки философи (Heracleitus, Платон, Аристотел и др.), Но те не се възприемат като необходим елемент вяра философско мислене и най-вече мъдрост подобни характер. В най-добрия, той е видян като субективно мнение или началния етап на знанието. В късноантичната и средновековна европейска философия ориентирана християнството гл. за. на метафизичните и трансцедентални теми, вяра се стреми да укрепи своята идеологическа, епистемологична, етични, аксиологичен и така нататък. статус и по този начин неговата абсолютна идеологическа и практическа значимост. Тази тенденция е имал решаващо влияние върху следващите етапи от развитието на философската мисъл. По този начин, основателят на методиката на емпиричната наука Франсис Бейкън продължава да се хареса на вярата в своята християнска интерпретация. Разплащателната почит към вярата в борбата с невежеството и суеверието, той обаче отрече участието си в създаването на научни истини.
Истинските предпоставки за формирането на философските идеи вяра се появяват само през 18 век. В немалка степен е допринесъл за скептично отношение към идеята за положителната роля на вярата в традиционно се разбира философията (П. Абелар, Декарт, Спиноза, Хобс, П. Бейл, Джон. Лок и др.). Дейвид Хюм вече привлече вниманието на философи на разликата от предметни области и функции, а оттам и нивото на философската чисто религиозен (на когото все още твърди, Хобс абсолютно Противопоказани определения и дефиниции) и светски (обикновени) разбирания за вярата, че е така. Д., The че например. на английски език е отбелязан с вярата и убеждението думи. Последно Хюм разглежда като естествена форма на "живо", предшества раждането на идеи.
Опитайте се да разкрие наистина sophianic характера и същността на вярата, да обоснове своето изключителност в света-система и социалната практика взето Кант. Неговата вяра, която има своята основа само на моралните принципи, нито функционално или предмет не пресича всяко откровение или със знание. Въпреки това. се извършва независимо от "доктринална вяра" богословско мислене и се основава на устава на религиозна "вяра на Църквата", "моралната вяра", както вярата е вярно, философия, е по същество една религиозна вяра, за философията, според Кант, е немислимо без признава Твореца. Официално отличие "морален вяра" и религиозна вяра се елиминират до голяма степен от обединяваща морален принцип. И тя, и от друга страна, което представлява продуктът от чисто практична причина, демонстрирайки абсолютна "доверие в обещанието на моралния закон." Последното става по същество на критерия за най-висок истината. Моралът и култивиран въз основа на вярата си, не се дискредитира знанието (в т. Н. и научно). Те са нетърпеливи да покажат Кант, точно определени границите и обхвата на компетентност. За разлика от това, на базата на феноменалния свят на знанието, вярата, като инструмент на възприятие априори, че е нещо като "следа", където безсилни теоретичен (спекулативен) мислене. Отказ от права вяра твърди, че обективната точността на напълно компенсирани от предимството на лично убеждение на обекта и чувство за изпълнение на морален дълг.
Съгласявайки се с идеята за нерелигиозни идентификация, т.е.. Д. философски (доколкото самата философия е форма на религиозен мироглед), вярата и вярата на Църквата, Хегел въпреки това решително измества акцента от морала на епистемично състоянието на вяра. Вера не е просто "своеобразна форма на" знания; тя има познания за "значително". В dostovernosti- "The нерв на вярата." Всички предишни опити, за да отделяте вяра от рационална мисъл и колкото повече те се противопоставят на доказателства, убеждението на Хегел, на опасната болест на човешкия дух и загубата на философска култура. Истинската вяра (Хегел се противопоставя на нейната вяра "абстрактно" вяра "в твърдения философски смисъл", която е под формата на елементарен здрав разум) е, т.е.. За. основателна причина да вярва, и все още tochnee- "вяра в разума". Само те, но не и "напразно ум" prosveschenchestva, ни прави човеци, и философия-средство за започване на тайните на отразяващ духа.
Postclassical философска мисъл не се губи интерес към феномена на вяра, но малко е в състояние да предложи ново проучване на спецификата на дадена философия на своята форма. Обхват на становища по този въпрос остава. Ако, например. Бертран Ръсел, е осигурил филето "зона на никого", простираща се между "науката и теологията, привлекателен изключително beliefvere" Платон "(според дефиницията) тип, Руската християнската философия в лицето на Бердяев дори себе си, подадена на олтара на църквата на вярата . по отношение на многобройните дискусии за вярата между нео-томизма, православната и либерален протестантството, диалектическата теология, и др. посоки религиозна и философска мисъл, тяхното философско значение до голяма степен се абсорбира от Ся богословско значение. Модерна религиозен философ, като правило, продължава да търси най-философията на това как да се "интелигентно изпълнен периферия на вярата" (М. Бубер).
↑ Отлично дефиниция
Свързани статии