Спонтанно съживяване на религиозно съзнание е един от най-характерните аспекти на културната ситуация в "postateisticheskom" общество на страните от бившия Съветски съюз. Този процес е много интересно да се разбере "механизми" на формирането на религиозното съзнание, се намират един вид "естествен експеримент", породен от самата история. За съжаление, към днешна дата има много малко изследвания в тази гледна точка на това явление, най-интересното за модерна религия.
В аспекта на Тората - екзистенциалните. Той има два компонента. Първият е свързан с източник на религиозен опит като такава. "Обяснение" на атеистите относно произхода на религията като цяло и вярата в Бог и по-специално, като се твърди, че "фантазията" на продукта и "илюзии" на въображението грешат не само в действителност, но чисто логически ниво. И двата аспекта са добре изяснени AF Лосев: "Що се отнася до човека, на въображението, според учението на съвременната психология на базата на опит и наблюдения, няма никакво съмнение, че тази сила е по-голяма или по-малко свободно съчетава съчетава изображения, съставени от възприятията без те да са по същество нищо ново, което вече няма да се съдържа в първичните данни на възприятие. И тъй като възприемането на данните не може да има нищо безкрайна и безусловна, а след това комбиниране на изображения в представяния на въображението като техни производни, могат по-специално да съдържат нито безкрайно нито безусловни. Затова е логично възможно само до един извод: абсолютната идея е, следователно, пряк свидетел на неквалифициран "[6: 193-194]. Освен това, ние добавяме, че отричането на съществуването на Бог по отношение на логическите форми е грешка, традиционно по-нататък petitio principii - «очакване база", т.е. заключение построен на логически кръг: основна предпоставка за неговата вече предварително съдържа желания изход. В този случай, по-голямата предпоставка: "Няма нищо друго, освен материалната реалност; и всичко останало - се причиняват субективен въображение "- вече априори съдържа bogootritsanie и поради това не доказва нищо: тя вярва, че напълно съм съгласен с атеиста, че Божията въображение още няма продукти на материалните обекти. Въпреки това, той е това предположение е произволно и логично не е обосновано и безкритично приема на вяра.
С vyaschennoe онтологична гледна точка тя е обект на най-значимата знания. Освен това, спецификата на този въпрос е, че тя е безкрайно превъзхожда всички познавателни способности на човешкия ум, но това е защо, доколкото е възможно, е в състояние да превърне самото мислене и човешкото възприемане на света. Р. Ото да се въведе концепцията на Светия (дас Heilige) в пространството на философски размисъл, корелира го с теория на ума на Кант и твърди, теза, според която тя е свещена, а не "чистия разум" е крайната епистемологична концепцията, ограничаване обективност на човешкото познание и " на базата на душата. "
За разлика от "чистия разум", което е теоретична конструкция, "Sacred" по принцип не може да се разглежда като абстракция, но е цел, "entelehiynoy" обективност човешкия ум желанието за априори, което създава по-високи когнитивни способности. С появата на човек с реален опит на свещената този поучителен опит се превръща в нещо като съществена основа на причините, поради които дейността си извън обхвата на рационални и природни перцептивни актове, за армиране на неща като One, съдържащ безкрайна и неизмерима основа. Все пак, първоначално в съзнанието на присъщата очакване на този опит, собствената си потенциал и стремеж към него, най-съществената част от най-дълбоката основа на разумна дейност като "априори" характер - по-задълбочено, отколкото "трансценденталната единството на възприятието" и т.н. Според самия Р. Ото "Религиозният стремежа, което съществува в потентността, които не са в съзнание е актуализирана от и със света на чувствена реалност и опит, както и в и между тях. Актуализиране на тези импулси под влиянието на външния свят. тази религиозна тенденция се опитва да разбере себе си чрез ангажиране на тъмно, база априори ..., от която се появи и самата тя е "[оп. в 8: 27]. В същото време, Sacred коренно се противопостави себе си вярва, законите на разума. Sacred не се отваря като нещо анти-стойност (об-jectum) ум, а като нещо, което анимира го отвътре и се отваря в безкрайността. Първоначалният опит на свещената като такъв е и първият реален опит на субективност на самия ум. Този първоначален опит на свещената, отваряйки специално, най-дълбокото измерение на рефлексивност на самата причина, често не се реализира в своя "чист" вид.
С други Монг непроменливи епистемологични елементи "идва вяра" следва да бъде посочен като един вид анамнеза основната екзистенциална опит (вж показанията на епископ Калистос (Уеър) .. "Колкото повече, което научих за Православието, толкова повече осъзнавах, че това е точно в винаги съм вярвал в най-вътрешните дълбини на душата "[7, 11]); както и първообразът на "се върнете в началото" на неговото духовно пътуване (виж глава "Стартиране на първо място" на Грегъри Роджърс [7: 50-54] ..). Проучването в списъка, както и много други аспекти на спонтанна съживяване на религиозна съзнание, разбира се, е актуален проблем на съвременния вътрешен религия.