Език - оригиналният измерването. в която човешкото същество за първи път е в състояние да отговори на призива на своето същество и чрез това и реагира на мястото. Тази първоначална реакция, постигнат в истинския смисъл на думата, и има една мисъл.
Да се каже, а не да се каже същото. Можете да говорим много и да кажа нищо. Можете да мълчи и да се каже много. Кажи - това означава да се покаже, да обявим, да се види и чуе. Езикът като разбивка на света дава на света възможност да бъде това, което е в своята истина. Език разбива света като градинар разделя градината в празен парцел. Светът е в езика, както в неговото разделяне по своето същество. Никъде другаде, освен на езика на света по този начин, не е налице. Език не е задължително само предварителен интерпретация на света. Никой не може, с изключение на нас, не пречи на факта, че на езика на света бе съборена, сякаш градината си. Същността на света, който не се вижда в света, както и в градината не се вижда в голата пустош, може да присъства в словесен свят дял. Тя е до нас. Наличието на света на езика на човешките потребности. Един мъж може да даде думата мир, мир изисква лице за външния си вид. И хората изисква мир, защото в противен случай, както и в целия свят, той самият не знае.
Спецификата на езика като система за знак
Най-сложни и добре развита система от знаци езикови форми. Той не само има изключителна сложност на структурата и огромен списък на признаци (особено именителен), но също и неограничен семантичен капацитет, т.е. възможността за прехвърляне на информация за всяка област на наблюдаваните или въображаеми факти. Езикови марки предоставят на процеса на кодиране - декодиране на когнитивните (психични) елементи и конструкции. Почти всяка информация, предадена posredstvomneyazykovyh признаци могат да се предават с помощта на езикови знаци, докато обратното е често невъзможно.
За структурните езикознание, които дават възможност за описване на езика като иманентна, самостоятелни системи от основно значение са следните свойства на езикова знака:
диференциална природата, да се направи всеки езикова знак достатъчно автономен субект и не го позволяват, по принцип, да се смесва с други признаци на един и същ език; Същата разпоредба се прилага за неподписани езикови елементи (които са израз на sillabemy плана фонеми, prosodeme; формиране на план на съдържание стойност / semanteme знака);
Получената от парадигматичните контрасти между признаците на възможността за липса на физическо значение в знак (т.е. съществуване в рамките на определен образец на езиковото знак с нулева степен);
двустранен характер на езиковото знака (в съответствие с учението на Фердинанд дьо Сосюр), което накара говори за наличието на езикова смисъл само ако има редовна изразни средства (т.е. устойчиво, стереотипен, редовно играе в реч на изложителя), както и за наличието на конкретен изложител стереотипни означавано;
случайни, условно природата на връзката на означавано и означаващо;
изключителна стабилност във времето и в същото време възможността за промяна никакво значение или означавано.
Значение на езиковите знания следва от факта, че знанието трябва да бъде формулирана и доклад; само след това може да бъде разбрано и потвърден.
Език значително влияе на начина на нашето виждане, и описание на света (въпреки че не я определя напълно). В действителност, всеки език е свързан с определена организация на това, което е дадено в опит.
Какво мислене е да се определят по-трудно, поради не на последно място на факта, че лесно и точно, независимо от медицински и биологични изследвания, можете да се регистрирате и когато това, което хората казват, но независимо от медицински и биологични изследвания, не може да бъде точно, когато се наблюдава какво и как той мисли.
Мислейки в първоначалната си форма, като дейност в пространството на представителство, по принцип, независимо от наличието на вербална език. Нашето мислене с думи, обаче, има говори, е отделена от речта на двигателя. Би било невярно да се смята, че тези езикови процеси са предпоставка за всяко мислене, отделно от действието. Justified е обратното е, че чисто съзерцателно активност в пространството на представителство е неразделна основа за всяко словесно език.
В резултат на това, не е възможно да се твърди, че езикът се основава на единственият или дори само с първично влияние, че изучаването на езика като такъв е достатъчна, за да се осигури обща начин на мислене на хората, които го използват. че има задължителна влияние на езика на мисълта и езика, което прави невъзможно за всички, но някои видове възприятие и организация на изразяване.
Но това може да се приеме ", този език е един от факторите, които влияят върху възприемането и опита на цялостната организация. Този ефект не трябва да присъства или като основно или изключително, или принудени, но също така не е толкова незначителен"
Ако това ниско-ключ изявление е точна, ако езикът отразява на познавателната дейност, тогава теоретиците на знанието трябва задължително да се прилагат и за лингвистиката и философията на езика
40. идентичност и самоличност. загуба на идентичност като основен проблем във взаимодействието на индивида и обществото. Знания и хора: проблемът на пропорционалност
Самосъзнанието - съзнанието на този въпрос себе си, за разлика от всеки друг - на другите участници и света като цяло; Това е реализацията на социалния статус на човека и техните жизнени потребности, мисли, чувства, мотиви, инстинкти, емоции и действия.
В философията на самосъзнание е съзнанието на себе си, е отражение на съзнание за себе си. Самостоятелно съзнание и в същото време се разбира като акт на (активност) се отразяващ съзнание и в резултат на това отражение - самостоятелно знания. Самосъзнанието е предпоставка, че умът се запазва във времето - самата държи като една и съща съзнание. В този случай, се говори за единството на самосъзнание. На свой ред, единството на самосъзнание е състоянието на всички единството на света (вж. Кант). В строго философски смисъл, съзнанието е винаги там - той не може нито да започне, нито да спре, защото в строго философски смисъл се разбира като самото условие за конституцията на света като самият начин на съществуване и на дадения свят. Съответно, самостоятелно се разбира като лежи в основата на всички съзнание на единството на субекта.
Свързани статии