Евангелие на Тома е от голямо значение за изучаване на не само възгледите на египетските гностици, но и формирането на християнската традиция, в това число на Новия Завет. Подобно на други henoboskionskie намира Тома Евангелие е преведено на коптски с по-рано гръцки източник записано е вероятно, ако не и в края на I инча След това в началото на II. Тя е създадена по едно и също време с каноничните евангелия, и се връща към едни и същи устни и писмени източници. Очевидно е, че това евангелие е бил един от най-ранните опити за обработка в духа на ранната християнска доктрина на Logos традиция за Исус и неговите думи. Той е бил известен християнски писатели на един по-късен период. Извадка от тях води, като Origen. Вероятно, той е разширен и извън Египет, поне извън групата на гностиците, които са потърсили убежище в древния Henoboskione. Името на Евангелието е в края на ръкописа.
Значително място е заето в това благовестие на царството Божие въпрос. Само този факт показва, че най-ранната дата на създаване на Евангелието. Тя се появява в момент, когато сред християните от различни области на един от основните въпроси е въпросът за възнаграждението на всички страдания в Божието царство. Кога ще това царство? Има ли дойде на земята, или трябва да очакваме награда на небето след смъртта, и че в такъв случай е небесния рай - това е, което притеснява, докато привържениците на новата религия.
Самият Исус в тази работа е пълен с мистерия. Идеята на неизразима природа на Исус присъства инча епизод, където Исус моли учениците, на които той е искал. Петър го сравнява с ангела, Матю - един мъдър философ, Томас също се казва: "... устата ми няма да кажа кого сте като". Тогава Иисус му казва тайно някои думи, които той не се осмеляват да преминат други ученици. В този епизод, отразени спорове за характера на Исус, който се проведе в християнството по време на създаването на първото Евангелие. сравняване на Петър е свързана с идеята за божествената природа на Исус; Матей вижда в него човек, както се вижда в човека Исус, като например ебионитите. В отговор, Томас отрази гностически оглед на естеството на Исус, което се предполага, че не може да бъде определена и не е необходимо. Това същество може да се прехвърля само символично, а негов символ в Евангелието на Тома - светлина разлята навсякъде. Интересно е във връзка с това, както се използва в Евангелието на Тома гии на Широкото разпространение на Исус. Посоченият по-горе фрагмент от папирус гии, който изглежда така: човек не е сам ", и което ще бъде един себе си, казвайки: Аз съм с него. Повдигнете камъка, и там ще ме намери, нарязани на дървото. - и там " В Евангелието на Тома казва от камък и дърво, се предшества от един напълно различен фраза, която характеризира идентичността на Исус: "Аз - светлината, която изобщо. I - всичко: всичко излезе от мен и всичко се върна при мен ". Тук ние виждаме типичен за всички евангелски християни се хареса на традиция: познатите думи са взети и поставени в контекста, промяна на тяхното значение, или към добре познатите думи добавени правилно интерпретиране - и обучението се от съвсем друго. Създателите на "свещени" книги християнските не се считат само себе си правото да го направят, за да може те чух от проповедници или да прочетете по-ранните записи, но видяха техните качества се крие във факта, че като се има предвид "истинска" разбирането на традиционните думи и легенди, тяхната "само правилното "тълкуване.
Томас евангелските разговори са склонни да се прекъсне с юдаизма и това, което се е говорило, където се казва, че човек не може да седи на два коня дърпат два лъка и слуга - да служи на двама господари. В края на този изказване се подчертава, че новото вино не се налива в стари мехове, и не се налага една стара кръпка върху нова дреха.
В Евангелието на Тома консервирани набор от морални изисквания, съдържащи се в Проповедта на планината. Той има една поговорка, че е необходимо да се обича брат си, но не се обади да обичаме враговете си, тъй като тя не отговаря на представите за предпочитание към "духовно", които сами са братя помежду си (тъй като те са от еврейски секти, които първоначално са адресирани думите на тази проповед ).
Томас Евангелие отразява периода на развитието на християнството, когато вярата на първите християни от малкото групи в непосредствена Второто пришествие на началото надживее самата; когато някои християни се търсят начини да се адаптират към света около тях, а други - за да го освободят, но реално и духовното; когато той започна да се разширява на етническия състав на християните, е повлияло на отношението им към еврейските ритуали; когато започнах да се произвежда християнската етика и има нужда от някои формални действия като пост и молитва. Томас Евангелие ни показва колко трудно е начинът за развитието на християнството, което е несигурно християнската традиция. Изследването на това евангелие, в сравнение с евангелията на стръвта на Новия Завет до заключението, че разликите между "свещени" книги, за които толкова много се написани на всички изследвания на Новия Завет, не са случайни несъответствие, неточности, те са неизбежна последица от творческите метод съставителите на тези книги , компилатори, които се лекуват много свободно заети от орални история и първите записи. Те написаха своите произведения да не се предава информацията, а след това да дадат своята интерпретация на учението. А Евангелието на Тома показва колко различни смисъла може да се тълкува по същия изказване.
Апокрифни разкази за детството на Исус и евангелските герои
Гностическите евангелия се случи да абстрактен образ на Исус, което е логичен завършек на Павел заявява "универсалност" на християнството. Превръщането на Исус дума "в pracheloveka го nadmirovoy и свръхчовешко същество, напълно го лишава от особена връзка с реалността. Ние вече каза, че това тълкуване на образа на основателя на новата доктрина не може да бъде в близост до общата популация на империята, особено в онези области, където това все още е силна е вярата в боговете и героите, които са извършили конкретни експлойти, помогна на някои хора и да санкционират други. Fabulous струя в християнските писания, която се появява в началото на християнството в разказите на пшеницата по-висок от един човек в Божието царство, не е изчезнала в християнския мит за вземане на по-късно време. Само ориентацията на този мит на решения е по-различно. Тя е тясно свързана сега с личността на основателя на новата доктрина. В съответствие с общата тенденция в развитието на християнството, то постепенно се превръща все повече и по-изразени черти на свръхестественото, тя се трансформира от пророк и Богочовек в бог. Ако основно внимание на гностиците беше насочено към вечната същност на Христос Логоса, на митове, от които ние сега се каже, го доведе в образа на изображенията на древните богове на древните митове.
Основната задача на легендите на детството на Исус - да я представят на Всемогъщия Бог от раждането. А Исус стои там не е толкова кротък, милостив Спасител; като древните езически богове, Исус е историята на Томас и отмъстителен и жесток, и капризна. Това може да бъде потвърдено от няколко епизода. Една събота малко Исус играе с други деца, на брега на реката. Той направи яма на брега, да ги напълни с вода и започна да извайвам в мокри глинени птици. Един от евреите, между другото, се разгневи на момчето и каза: "Защо правите в събота, че не се допуска:" Тогава Исус плесна с ръце и извика: "Полет" и птиците летяха. Чудесата не свършват дотук. Един прът момчета напръскват вода от ями. Малкият Исус в гнева каза на момчето: "Вие vysohnesh като дърво, и не носят никаква листа, корен или плод." И момчето веднага изсъхна. В друг епизод, разказва как Исус премина през селото, момчето се затича към него и го удари. Исус му каза: "Ти не dvineshsya по-нататък." И момчето падна мъртъв. Родителите на мъртви деца отиде да се оплаче на Йосиф. Когато той започна да порицае сина си за това, което той е направил, Исус каза: "Заради вас няма да звучи, но те трябва да бъдат наказани." Тези, които се оплакваше от него сляп.
Почти всички чудеса на изцеление са публични. Исус изцели два пъти той казва: "И не забравяйте мене" (допълнение липсва в описанието на такива сцени в каноничните евангелия). Исус чудеса, извършени за да служи преобразуване на невярващите, а призив да се помни, Чудотворец и чудо е като скрита предупреждение към "забравя".
В Евангелието от детството също са включени истории за чудесата, които са били предназначени за визуални образи разкриват учението на Исус или предсказват бъдещите си действия. Така Исус изпраща дванадесетте врабчетата летят - символ на дванадесетте апостоли; сее в земята едно зърно, той събира добра реколта - в този видим образ на Исус - сеяч на вярата.
Свързани статии