действия от страна на собствениците на империята, които са заинтересовани в мир и ред в провинция темата за тях. Тогава не е добре за всички евреи -. И на обикновените хора и старците " и римляните като дойдат ще отнемат и страната ни и народа "(11:48). Каяфа стои просто мислех: дори ако няма преки доказателства, че е необходимо да се намери извинение, за да унищожи Галилеянина, докато всички ние ставаме заложници на амбициите му.
Някои съвременни учени (обикновено еврейски) отрекоха, че Исус съди официалния Ерусалим Синедрионът, състоящ се от 71 членове. Според тях, присъдата Исус набързо издаден садукеи храм върха, обаче, начело с първосвещеника, председателят на Синедриона. Едва ли, според тези изследователи, в процеса на Исус участваха фарисеи, които, намиращи се в национален патриоти, не би трябвало да одобри издаването на Римляни евреин. Тълпата се събра на Пилат и поиска изпълнението на Галилеянина, беше от де Sadducean поддръжници и поддръжници. Що се отнася до по-голямата част от евреите, те биха могли да симпатизира само със своя сънародник, който бе изпълнен от римските завоеватели брутално. Национални психологически комплекси които са в основата на тези аргументи, твърде очевидно. Но дори и да приемем тази гледна точка, малко се е променило по същество. Знаете Исус съди Висшия съвет, или малка група от храма, има голяма разлика. Важно е, че това беше истинска еврейска власт, и е важно, че тя е действал съвсем открито, а не тайно започна масово клане, и направи публично изпълнение на всички разпоредби на церемонии.
Така че, ние виждаме, че почти всеки от тези такси може да бъде Исус е осъден на смърт. И той не би могъл да знае за това. Евангелията са неговите многократни напомняния учениците в Ерусалим от очакваното му арест и дори екзекуция. Някои учени смятат, че пророчеството се дължи както на основателя на християнството след това, но, по наше мнение, те не са толкова страхотна (с изключение на части "ще се предаде на разпятие", "..и третия ден възход отново"). Исус не беше трудно да се предвиди реакцията на градските власти да си проповед. Все пак, той отиде толкова далеч, че е имало причина да се прилага ставката на Второзаконие 18:20, а може би и някои други "смъртни" статии. Инокентий агнешко, Исус, разбира се, не беше. Друго нещо е, че с настоящата наша гледна точка, човек не може да бъде образувано наказателно производство за идеологически и религиозни причини (а също и политически). И това не може да бъде осъден на смърт. Да, осъждането на Исус на смърт е резултат от идеологически и религиозна нетърпимост, но това са реалностите на времето. Показателно е, че вековете на вавилонската амораи III-IV. Те подчертаха, че техните предци висяха Исус не като бунтовник, а като прелъстител с "истинския път" - messita, тоест, не за политически, но и за чисто религиозни причини (BT Sang 43а).
Теолозите говорят за "sacralization на обноски" в това, което е след това еврейската общност. Въпреки, че определението не изглежда особено успешен, с големи резерви и пояснения, можете да го приемете. Така се оказва, Исус изявленията си и поведението си е нарушил светостта, обиди религиозните чувства на евреите. Реакцията беше незабавно.
Как в Евангелията се обяснява с прехвърлянето на обвиняемия в ръцете на римляните, той е в съответствие с историческите данни. Дори и в 57 BC. д. проконсул Авъл Габиний ограничава обхвата Jerusalem Синедриона; в бъдеще той има много функции са премахнати, включително провеждането на обикновените наказателни дела. Изключение прави религиозните престъпления. Според него съветът може да налага смъртно наказание, но те са обект на преглед и одобрение от римския управител. Изпълнението на наказанието, както беше случая с римляните. "Не ни е позволено да се даде някой до смърт" - казали евреите към Пилат, настоявайки за изпълнението на Исус (Йоан 18:31). По този начин, в случай на Исус Синедриона беше съда от първа инстанция, а римският управител - най-високата.
Прокуратурата осъзнали, че тези чисто религиозни причини, за които те са осъдени на смърт Исус, а не да произвеждат правилното впечатление на римския управител. Малко вероятно е, че Пилат пропити с идеята да запазят еврейския чистота. Ето защо, в лицето на имперска сила прокурори са идентифицирани и се използва една от страните на месианска доктрина, а именно, че Месия на Израел е трябвало да бъде светска владетел, цар на евреите. Лука политически цвят такси се изразяват най-ясно: старейшините предават Пилат, ответникът се използва изразът Христос Царя (23: 2). Исус се явява да се бунтуват, да навлизат в реалната власт, силата, която е принадлежала на римския император (Цезар). Като доказателство за прокурорите, каза, че Исус е бил забранява да се дава данък на Кесаря. (Лука 23: 2) [28] "Ако оставите този човек отиде, вие сте приятел на Цезар, - крещяха евреите към Пилат, всеки, който прави себе си цар, е противник на Цезар" (Йоан 19:12).
В началото на легендата, очевидно се отнася спомен за нерешителност Пилат в случай на Исус. Това говори всички евангелски християни. Роман признат за виновен за галилейски Пророка по-малък от обвинявам убиеца Варава, и въпреки че ще освободи Исус по повод празника на Пасхата, но в крайна сметка се поддали на търсенето решителни Йерусалим старейшините и публиката ги вълнува за прилагане на смъртното наказание. Това поведение Пилат наистина не се вписват в това, че тя разказва историята на Йосиф Флавий. Обикновено Пилат потушено сурово месианското движение и прекомерно насилие, проявява по-късно в Самария, бе принуден да напусне поста на губернатор дори (антики, XVIII, 4.1-2). Но нека не отрече версията евангелие. Видяхме, че в някои от обвиненията срещу Исус, Ерусалим ясно отишъл твърде далеч. Може би тя се отвори Пилат, че Исус се усеща в повече емоции, отколкото конкретни доказателства.
Силно съществено за изпълнението на Исус. Въпреки Талмуда не се осигурява от престъпници на разпъването [30], на Запад тя е била използвана от времето на персийски правило (1 Ezra 6:11), и римляните са особено често срещани. Трудно е да си представим, че такъв ужасен и срамно наказание ( "мъчителна ужас» (crucis ужас) по думите на Цицерон, [31]), които са били подложени на робите и че сполетява основател на християнството е изобретен със задна дата от неговите почитатели. Всички богословско разсъждение и обяснения по този въпрос е обяснението постфактум. Подобни съображения могат да се появят по всяко друго наказание, и по-благородни. Но фактът, че в традициите на смъртта на Исус, обаче, изглежда разпнат, отражение на факта, че това е то се състоя. [32] Несъответствието на евангелския разказ се вижда само в това как и къде да погребат тялото на Исус. Според Роман и еврейски обичаи било забранено да погребе екзекутирани престъпници по обичайния начин. Техните тела са заровени в обща тежко в определено място за (М. Sang 6.5). Исус също казва, че той избягал подобна съдба и е бил погребан като обикновена мъртва с всички необходими церемонии. Ако историята за това не бе придружено от конкретни обяснения, това ще доведе до пълно недоверие. Но това, което в този момент се появява на сцената влиятелен човек в Ерусалим - Йосиф от Ариматея - до известна степен обяснява ситуацията. Тялото на Исус да не попаднат в общ гроб само заради искането на Йосиф пред Пилат да го издаде, изпълнен тяло. Това стана възможно, вероятно защото мъртъв пророк не се интересуваше вчера прокурори, след разпъването престана да следи какво се случва с него.
Ролята на Йосиф от Ариматея не е напълно ясно. В Евангелията, той изведнъж се появява само в етапа на погребението на Исус и след това изчезва безследно от страниците на Писанието. Обърнете внимание, най-ранната евангелист, че Йосиф "и изчака Божието царство" (Марк 15:43) доста загадъчна. Дали той е бил таен ученик на Исус, как са му Матей и Йоан? Трудно е обаче да си представим, че Пилат току-що бе изпратено до дузпа учителят ще удовлетвори искането на един от неговите ученици, дори и тайна. Или Йосиф беше типичен фарисей (думата "чака за Божието царство" се поберат всеки нормален фарисей), ревниво пази събота и търси това, че каквото и да се сбъдне старозаветния закон, на която обеси тялото не трябва да "прекарат нощта на дървото", но трябва да бъде погребан на същия ден (вт 21:23)? В този случай, с молба за тялото на Исус, Йосиф от Ариматея не се грижи за него, и чистотата на съботата. Нейната задача е как да се погребват мъртвите бързо скрие тялото някъде далеч - дори и само за да наблюдават свят ден. Това означава, че не е толкова много, погребение, както и премахването upryatyvanie.
Във всеки случай, Матей обработка и Джон първоначалните съобщения за това мистериозно лице, за да го свържете с личните отношения на Исус, което предполага, че ранната християнска общност се изтръгна от факта, че техният религиозен учител е бил погребан не верните ученици (които са били страхливи, от учениците на Йоан Кръстител в подобна ситуация - Мк 06:29), както и някои аутсайдери, почти случаен човек. Поради това, с течение на времето, Йосиф от Ариматея е превърната в последовател на Исус, брои сред християните. След евангелист Йоан, Йосиф, точно над тялото на Исус всички предвидени обреди и погребани не само навсякъде, но в един нов гроб (19:41), подготвени, че е необходимо да се мисли за себе си. Така погребение на Исус е било свързано с пророчеството на Исаия: "Той е назначен гроб с нечестивия, а той е бил погребан с богатите" (53: 9). Разбира се, тези "богати" е бил таен християнин Йосиф от Ариматея. С всяка нова интерпретация на евангелския разказ, и степента на близост с Исус, Джоузеф растеше.
И все пак, свързващ съюз кай. Марк в теста ( ", която също чакаше Божието царство"), изглежда е важно. Този съюз се обедини с Йосиф от Ариматея на Исус група, е привърженик на учението на пророка галилейски. Заслужава да се отбележи посочване на Марк Джоузеф смело на Пилат. "Осмели", след което рискува неприятно. Недоволство от кого? Пилат? Sanhedrin? Недоволство заради какво? Не друго, поради близостта до екзекутиран. Това е начина, по който се разбира в църквата. Йоан Златоуст пише, че Йосиф "впуска очевидната смърт, защото предизвиква всеобщо омраза срещу себе си, когато те откриват любовта си към Исус." Апокрифната Евангелието на Никодим ядосан Йосиф евреи го сключат в затвора, където той освобождава възкръсналия Христос (гл. 15).
Каквото и да беше, Йосиф от Ариматея погребан Исус. Точно когато органът е бил поставен в една скала пещера там се казва, че прогнозите, или в гроба в градината, както казва Йоан, в този случай, не е от съществено значение. Важно е, че погребението се състоя в бързаме от началото на съботата (новия ден започва с евреите през нощта), когато не може да направи нищо, и се изпълнява тялото е погребан без правилното ритуала. Ето защо, в събота след, галилеевите жените и отидоха на гроба, като с него вкусове. Тяхната задача е да се помазват починали и цялостни погребални обреди. Ако, според евангелист Йоан, мъртвото тяло, беше написано в петък и погребението ще бъде направена по всички правила (19:40), нуждата от жени в неделя пътуват до гробницата ще бъде напълно елиминирана. Но жените все още отидоха там, и Джон води до гроба на Исус, Мария Магдалина на първо място, въпреки че не е мотив не отчита възникването му. Но повече за това по-късно, но за сега ние ще завърши с погребението.
Покажи точна локализация на погребение на Исус беше трудно за християните вече векове II-III. Сегашната църква на Божи гроб в Йерусалим, построен на мястото е определено само в 326, когато император Константин Велики. Църква традиция, свързваща тези събития поклонение майка на Константин Елена, казва, че, след като пристигна в Йерусалим, тя е извършила настоящото разследване, за да се намери на сайта на разпъването и погребението на Христос. И накрая, на кръста на Исус, и си гробницата е открит, но не и в резултат на задълбочено търсене, и благодарение на знамения (с "божествена помощ", - пише Евсевий Кесарийски (Животът на Константин, III, 26).
Историята на Исус и уникален, че тя не завършва с неговата смърт и погребение. Християнството и произлиза преди всичко като вяра в възкръсналия Христос. Въстанието на Исус от мъртвите е най-доброто доказателство за месианското си достойнство.
Тя ще изглежда, че в този важен момент ние сме дошли да се очаква от най-ранните източници, пази традицията, около които се групират и след това останалата част от биографичната материал. Но, уви, това е нещо, просто не. Разкази за възкресението на Христос, представени в евангелията, най-вече в сравнително по-късно, преработен вид. Отново, както и с раждането на Исус, източниците разкриха цяла поредица от неясноти и непоследователност. Въпроси възникват дори от момента на погребение на Исус. Те са били извършени по цялото му тяло, предвидена в такъв случай, ритуалите? Четвъртото евангелист определено казва "да" и дори призовава размера на тамян, който е помазан със края - "около сто литра" (19:39). По този начин, след Йоан, тялото на Исус е било подготвено за погребение. За разлика от тях казват, че прогнозите на церемониите не са завършени, както и че те избухна в събота, в който всички евреи трябва да се придържа към мира (Лука 23:56). По-специално, погребение дрехата на Исус не е бил помазан, защо след събота галилейски жена, и отидоха на гроба: тяхната задача е да завърши предписано ритуала. За тази цел те носят аромати (Марк 16: 1; Lk 24: 1). Ето защо, между другото, някои изследователи твърдят, че гробницата на Йосиф от Ариматея като временна погребение на Исус. Във всеки случай, можем да говорим за недовършената погребението.
Според ритуала, мъртвото тяло е погребан в земята, а след една година отстранен от гроба и костите са били поставени в костницата. Това е обичай, приет от фарисеите.
За времето на раждане и час на страдание и смърт на Христос, има малко специфични, безспорно вярно исторически данни, Монтаж на тези два факта, между това, което трябва да бъде изграден върху специално християнската ера.
Появата и развитието. Разделяне на църква. Православието и католицизма (разлика). Реформация в Германия през XVI. Лутер.
Религии на доклад на Световната ХРИСТИЯНСТВО 16/04/04 Garnyk Виктор 8 "D" на християнството - една от трите световни религии (заедно с будизма и исляма). Тя има три основни клона: католицизъм, православие и протестантство. Честият симптом, който обединява християнски деноминации и секти - вяра в Исус Христос.
Уникалността на Библията, на точността на Стария Завет. Съществуването на племето на хетите. Надеждността на Новия завет, историчността на живота и смъртта на Исус Христос на кръста. Възкресението на Исус Христос от мъртвите. Феноменът на възкръсналия Христос.
Свързани статии