Logos (Гр. # 955; # 972; # 947; # 959; # 962;) - Срокът на древната гръцка философия, което означава едновременно "дума" (или "предложение", "изказване", "ние") и "смисъл" (или "концепция" "съд", "основа"); "Дума" е взето не в смисъл, звук, но само от гледна точка на значението му, но също така ", което означава" да се разбира като нещо манифест, регистриране и досега "вербална".
От домашната сфера в понятието "Логос" дойде по точка ясно числен връзка - "Профил" и следователно "доклад» на (л # 243; гон направих # 243; наи - "даде отчет").

Терминът "Логос" въвежда в философски език на Хераклит. който се използва този термин в чуждестранна съзвучие с ежедневието символ на "думата" човешкото в дух на ироничен парадокс да се подчертае, пропастта между логото като закон, че са неадекватни и речите му хора. Space лого, както подобава Между другото, "извиква" хора, но те са дори "чуе" него, не може да го разбере и проумее.

В светлината на Логоса е целия свят, и досега хармонията, но обикновеното съзнание поставя личния си възмущение от "обикновените" и по различен начин оценяват на необходимите части от едно цяло. В рамките на това единство, "всичко тече", но остава равна на себе си Логос - ритъма на техния взаимен преход и закономерен връзката им; По този начин, благодарение на концепцията за Logos Хераклит картина на света с цялата му динамика и катастрофални поддържа стабилност и хармония.

Концепцията за "Логос" отдавна е включено в обхвата на еврейския и християнските учения, които са били интерпретирани като думата на личното и "живите" Бог извиква думата неща и ги наричат ​​от забрава.
Така че, за Филон Логосът е "Божия образ", като че ли "втори Бог", посредник между Бога и друга-светското от този свят.

В християнството, терминът "Логос" е вече определен по началните думи на Евангелието на Йоан - "В началото бе Словото, и Словото беше у Бога; и Словото бе Бог"; цялата история на земния живот на Исус Христос се тълкува като олицетворение и "въплъщение" на Логоса, който донесе откровение към хората, и Cam е това откровение ( "Думата на живота"), самостоятелно разкриване "на невидимия Бог."

Християнското учение твърди реална идентичност Logos Бог Отец, чийто "Дума", който представлява, и да го третира като лице на Втората комуникация. Троица.

Хераклит изобразява логото както е познаването на което изисква много малко усилия и включва промяна на настройките на всекидневното съзнание. Logos - "дума", "реч" най-вечната природа. Това е най-важният фрагмент на Хераклит, Секст Емпирик преминал:

"Въпреки, че това лого е вечен, хората не го разбират - или преди те да чуят за него, или да сте чули за пръв път. В крайна сметка, всичко се случва върху логото, и те стават като неразумните, когато качването на тези думи и такива въпроси, които аз съм представляващи, разпространяващи към всяка от природата и обясняващи по същество. От останалата част от хората да се скрие това, което правят буден, точно както те забравя мечтите си. "

"По тази причина е необходимо да се следват универсалното. Но, въпреки че логото на Universal, повечето хора живеят така, сякаш това беше собственото си разбиране. "

Logos е скрит от повечето хора. Най-често те са от Логоса никога не е чувал. Но ако те са за него и кажи, кажи, че е малко вероятно, че те веднага ще разберат, че това е така. Парадоксът обаче е в това, че с лого, мениджърът на всички неща, хората са винаги в контакт, но "това, което те са в непрестанна комуникация. така че те са в противоречие "(удостоверение за Марк Аврелий).

Слово по смисъла на Хераклит - това е присъщо на всички и всичко, че всички, чрез всички контроли.
Очевидно е, че това е една от първите формулировки, където идеята за крайната началото слива с едва проблясък на хоризонта на философската идея за универсален закон, уреждащ съществуване. И двете са все още слети, недиференциран, но тенденцията да се разчлени идеи имат смисъл на понятието "лого".

От гледна точка на един много важен и интересен просто geraklitovo избор на лого, което я отличава от природата като всички съществуващи и огън като един вид "оригинал" съществени елементи. Тенденцията тук се съдържа възможността за изолиране на дейността на описанието и изучаването на природата, способността да се прави разлика между философията на физиката, физическото обяснение. Но до този момент, разбира се, Хераклит на всеки от трите елемента са обединени. И всички те са обединена първия принцип идея, въпреки че тя е забелязана при него.

Опитът на предишната философия твърди, че първият принцип не могат да бъдат идентифицирани по всяко отделно нещо, нито с някакви специфични материални елементи.

Впоследствие той трябваше да се установи, че първият принцип не може да се комбинира с този въпрос изобщо. Защо? Да, защото колкото по-далеч, толкова повече философи ще се чудят как да обедини света и човека, и в човека - тялото му и неговия дух? Как да се съчетаят идеята за първите елементи на човешкото и природното?

Ние трябваше да се намери един принцип, който обединява всеки орган, включително човешкото тяло, и това, което е свързано с тялото, но той би могъл да не са идентични, че древните мислители призоваха душата. Тогава трудно търсенето на световния мир и единство на лицето, ще получите по философия, както и в цялата култура, ясен контур. Те се превръщат в състава на проблема за съществуване. Но корените на тези разсъждения, които по-късно стават неразделна част от философията като такива, - мисли, парадокси, гатанки, противоречия, формулирани от Хераклит и елеати.

Хераклит твърди, не само съществуването на противоположности, но те са неизбежни, и универсалност. Противоположностите съществуват навсякъде. Тази идея е въплътена в Хераклит малко място, но и в етичните и естетически форми. За Хераклит съществуването на противоположностите - основата и съществуване и хармония на света. Противоречивите обединява - това е Heraclitean парадокс.

Идеята за универсално променливост (изразена в известната твърдението "в една и съща река не може да влезе два пъти") се излива в тезата за единството на противоположностите. Хераклит промяна е комбинацията от крайности - на първо място съществуване и не-съществуване, но и унищожаване и появата. След унищожаването на един е появата на друг.

Противоположности обединени неразделно един от друг. И това е неразделна Хераклит се опитва да обясни и трудни, неясни и прости примери. Той разказва за обикновените хора: "Те не осъзнават колко враждебно е в съгласие с тях. Обърната връзка (хармония), тъй като на носа и на лира"

Има толкова много тълкувания на тези снимки geraklitovyh.
Вероятно в рамките на "обърната връзка (хармония) лъка и арфа", той означава, че на носа и на лирата - антитеза: "враждата" и единството на унищожение, смърт и красота; разделение война, разбирана в най-широкия смисъл - като враждебност, препирни, обединяваща и красота, символизирана от начина, по който лири.

Въпреки това, всеки един от тези елементи (лук и лири) - Единство два знака видимо свързани помежду си цели. Музика, хармония се ражда именно защото лира свързва струните. Лук - извитата пръчка, чиито два края са свързани. С други думи, само когато двете, така да се каже противоположни парчета се събират, а има и предмети. (Сертификат порфирия ". Harmony обтегната в противоположни посоки" и "стрелба с лък" чрез противоположности). С помощта на тези визуални образи, Хераклит и да "вижда" на идеята за разделяне на сингъл и взаимодействие на противоположности.

"Враждебна е в съгласие с:. Обърнат съединение (хармония) като лък и лира"

Други варианти на тълкуване.
Bernays смята, че Хераклит, като се използва по-горе сравнение, за да стане ясно единството на противоположностите, това показва само на външния вид на древногръцкия лъка и лирата.

Други смятат, че на носа и на лирата са взети за сравнение, а не от външния им вид, но техните действия. По този начин, според книгата. Trubetskoy, тук означава "стрес баланс една на друга с противоположни сили."

По същия начин Ретиг си мисли, че става въпрос за противоположни сили. В напрегнатите лука, както и в лирата, чиито струни са опънати, силите тенденция в противоположни посоки, правят лък лък (т. Е. снимане) и лира лира (т. Е. Издателства тонове).

Няколко различни Шлайермахер разбира сравнението. Той смята, че точката на сравнение формира редуване между състояния на напрежение и релаксация (разтягане и разхлабване на струните и низ), точно както Хераклит внимание спира на смяната на деня и нощта, лятото и зимата, и така нататък. Н.

И накрая, един вид разбиране на фрагментите се случи Ласал. Според него, има лира и носа не са взети като отделни изображения, но във връзка помежду им. И двете неща са били приписани на Аполон лира - символ на небесната хармония, лък - инструмент на смъртта. Аполон, собственик на лирата и лъка е живото единство на две противоположности.

Ласал трябва Schaefer. Поклон и лирата са за Хераклит, най-голямата опозиция. Лира - инструмент лъчиста радост от живота, на носа - инструмент на смъртта. Но те са същите като един от живота и смъртта са едни и същи. По този начин, хармония лък и лирата е хармония противоположности. И Simplicius я води, като образ на единството на доброто и злото.