Епископ Николай Vasilkov: Защо умират са най-добрите? или Защо християнството днес

"Ако Бог съществува, в източната част на Украйна не е убил най-добрите"

По волята на Бог милостив служа като помощен епископ в град Киев. Днес, хората ни минава голям тест, както и Украйна, е в много отношения приличат на древен Израел.

Често, само чудо може да се избегне още по-големи бедствия. Но също така и тези, които попадат в партидата на нашия народ днес - един голям тест. Няколко пъти в пресата през последните седмици, изпълнени изявления, завръщащи се от предната част на невъзможността на хората да вярват в Бог и вярвам, че Бог.

Известен украински журналист Макс Левин, по чудо избягал от околната среда под Illovayskogo, той казва: "Ако Бог съществува, в източната част на Украйна не е убил най-доброто от най-добрите."

Всички тези въпроси са в Библията. Има ли отговорите, а ние всички знаем това.

Християнството е над всички компромиси

След Първата световна война, Карл Барт много правилно напомни, че християнството е преди всичко процедура културен компромис с държавните структури, дори по-високи от живота на съвестта и в съответствие с правилата на демокрацията и толерантността.

Карл Барт много правилно отбелязва, че Бог има нужда от човек, а не защото сме силен всичко, за да направи добро като хора и като християни, но именно защото ние сме - дълбоко импотентен и безкрайно нуждаем от Божията благодат за човечеството е човечеството, и църквата е църквата.

За мен като епископ на служба в Киев, че е много важно, че по време на Първата световна война и след това в нашия град са православни изповедници на вярата, имаше много подобни мисли и чувства. Подобно трагедия, генериране на подобни мисли за кризата на вярата в Бог и кризата на вярата в човека, поражда съмнения за силата на Църквата и християнството.

"От двете страни има освещаването на войната с помощта на християнството"

Тук е поразителна история. Отец Спиридон Kisliakov (1875-1930), мисионер от Киев-Pechersk лавра, е изпратен на фронта на Първата световна война като полкови свещеник.

Един ден той празнува литургията за полка му общение на всички войници, а след това на алармата те са били хвърлени в атаката и целият полк е бил убит в този ден. Невероятната трагедия, но това е вярно в буквалния смисъл.

Следващите войски, идващи от зад, успяха да изтласкат врага от поста си, а баща му Спиридон е на бойното поле. В съзнанието му объркване, защото тук са убити от войниците, които беше общение тази сутрин. Лъжите, заснети от тялото на Христос.

И изведнъж баща Спиридон чува шум, повдига главата си и вижда вражески самолета, който е боядисан кръст. В този момент той осъзнава, че и двете страни имат освещаването на войната с помощта на християнството. И това подкопава много възможности да бъда християнин, ако се примири със страните, които изпращат войници на война.

За баща Спиридон този ужасен опит е началото на мисълта, че само война не се случи. Че християните трябва да пазят вътрешната разстояние от държавата, които биха желали да се засили патриотизъм християнски символи.

Отец Спиридон осъзнах, че по време на обществени и военни кризи, свещеникът може да бъде заедно с всеки може да се практикува и комфорт, но не трябва да се поддаде на патриотичната или националистически плам, не могат да споделят някои от идеологии, не може да изисква никакви жертви на страната и църква.

Във времена на криза или война, свещеникът, според Спиридон, програма за дейността на баща му може да има само един евангелски Блаженствата, и най-вече - "Блажени са миротворците." За да живеем според заповедите на блаженство и вдъхновява други свещеник може да бъде само, защото той е - в рамките на Църквата, защото това е благодатта на Господа Исуса Христа.

Световният враждебни към християнството

По мнение на приятел на баща му Спиридон Kisliakof Ekzemplyarsky Босилек (1875-1933), професор по морална теология на Киев духовна академия, заслепен от глад до 1920 г., военни и социални кризи излагат слабостта на християнството.

Професор Ekzemplyarsky в дискусиите си на 1920 година последователно застъпва християнството в света - лудостта, християните - глупаци. Враждебността на света към християнството, според Ekzemplyarsky мисли са склонни само да растат.

Светът не иска да християнството в неговата евангелска чистота да се даде пространство, за да се развива. Дори ако човечеството умира без християнска духовност. Световната християнството е съгласен да предостави или права за наличието на гетото, или дори някакъв вид присъствие в обществения живот, само когато християнството ще духа на този свят, християнски радикализъм загубя, ще бъде част от светския начин на живот.

Ekzemplyarsky известие, че Павел не се колебайте да стане известен като свято глупак, и ни призовава също така да бъда с Христос, без компромис, който би се отдавали нашето християнство.

Основният извод от опита, постановени Ekzemplyarsky гонения, войни, глад, собственото си страдание като лице с увреждания, един християнин може да остане християнин само чрез силата на благодатта, която е в Christ Church.

Само благодат прави възможно, че отново и отново християнството довежда до душите на хората, че отново ", малко квас" засяга всички "тест" на едно общество.

Професор Ekzemplyarsky подчертава, че правото на духовния живот е двоен парадокс: на първо място, християнството съживява цялото общество, Църквата действа като квас за цялото човечество; но, от друга страна, самата църква има тесто, което ферментира плодородна живота на малките общности, състоящи се от хора, които наистина се осмелили да живеем, напълно се признава един от друг.

Радикалната приемане на взаимно

Ученик Василий Ekzemplyarsky и баща Спиридон Kislyakova, Киев Нова мъченик свещеник Анатолий Zhurakovsky (1897-1937) е описано по-християнската идеала за истинска общност ", фрагментирани, разделени, непознати, които са загубили пътя, водещ към душата на един на друг, са се превърнали в непознати в Stogniy свят, ние трябва да безкрайно близки, семейство, тясно свързани, трябва да се превърне в един от друг и да живеят в един друг. "

В този пасаж от писмо от 1923 г., написана от общността на църквата Свети Мария Магдалена от изгнание, баща Анатолий Zhurakovsky изразява преди философията на Левинас поиска радикална приемане на другия. Тя е в това - смисъла на живота на общността.

Бог е друг, Друг, а той може да влезе в душата ни и да бъде в това само ако наистина това беше различно в нашата общност. Ако не можем да вземем друг християнин като е той, не може да живеем като едно семейство в храма ни общност, и ние не сме християни.

Вземете друг "да се превърне в един от друг и да живеят в един на друг" статии за други "безкрайно близки", само защото за всеки един от нас, за да стане безкрайно близо до Христос.

Отец Анатолий, оцелели по чудо по време на Гражданската война и изгнание, показва, че Бог е безкрайно близо до сърцата ни, той е по-близо до нас, отколкото нашето его, отколкото нашето тяло от нашия дъх. Христос донесе пълнотата на свръхестествен живот, и само тя има да дари на друг, че общо. И тогава ние ще притежават.

Докато ние се затварят в себе си, в техните нужди, в усилията си да станат по-добре или да станат светии - ние сме празни отвътре. Когато служим на другите - и ние се намираме, и Христос, за първи път станат християни. Обществото на местните хора към друга и е единствената проява на славата на Бога на земята.

"живи камъни" Небесния Йерусалим

От всички предварително революционен опит на живот в кралския България, опитът на Първата световна война, революция, гражданска война, глад, преследване на християните Киев новомъченици и изповедници правят метене изводи за връзката на църквата и света.

Кристиан общество не е възможно, тъй като една система, която е изградена "от горе". Християнството може само да расте "отдолу".

Общността на съмишленици, обединени от специални отношения един към друг и към света - това е, живеещи камъни, които изграждат небесния Ерусалим.

Тези общности, спонтанно възникване и разработване, се нуждаят от тяхната среда, за да номинира кандидати за свещеници. Епископите би трябвало да съдейства на тези общности, като организация на поклонение в храма, и запазването на специални взаимоотношения в тези общности.

До голяма степен острови тези общности имат усъвършенствани снимки за свещеничеството и епископата в затруднено времето на Съветския съюз.

Църквата не може да блесне научни и богословски или културни постижения на съветската епоха. Но тя продължаваше да островчетата на живота, не е от този свят.

И когато, по време на Втората световна война, нови тестове дойдат на нашите хора, много от тях не са се извика: "Къде е Бог?", Но по-скоро да дойде от неверие към вяра.

В Киев, през 1940-те, свещеници бяха децата на мъчениците и изповедниците на вярата, както и войници, се обърнаха към вярата на фронтовете на войната срещу фашизма.

Това поколение е в състояние да изпълнява специална духовна квас в Киев преди възраждането на православието след честването на кръщението на Милениума на Русия през 1988 година. И днес, когато ние, наследниците на хората от истинската вяра, изправени пред нови кризи, знаем, че в мрака светлината свети, тъмнината не може да угаси светлината.

Само трябва да отново и отново, независимо от трагичните събития, за да бъдат истински християни, приемане на другия, както е.

Каквото и непознати един на друг не ни прави по света, ние си спомняме думите на отец Анатолий Zhurakovskaya: "Ние трябва да бъдем безкрайно близки, семейство, тясно свързани с тях, трябва да се превърне в един от друг и да живеят в един друг."

"Малко квас" за Църквата и обществото

Днес Украинската православна църква обединява напълно различни хора от цял ​​Украйна и каквото и светски отчуждение, в църквата сме ние - семейството и безкрайно близо един до друг. Мен като епископ в близост и ясна болка на всеки, а днес ние се опитваме да помогнем с каквото можем, онези, които страдат по време на войната.

ние също тачат основното богатство на Украйна - междурелигиозни и interchurch света. И трябва да кажа, че на мъчениците на опит ни позволява да остане трезвен днес, не кисел, а не да сочат с пръст.

Киев новомъченици и изповедници не огорчени, те държат на християнската откритостта към друга, въз основа на тази отвореност към другия, отново и отново от пепелта пресъздадени християнската общност и Църквата като цяло.

Днес, този опит ни позволява, доверявайки се в благодатта на Господа, да бъдат себе си и да направят всичко възможно, за да надделее мир и справедливост в Украйна, която е национално помирение, а когато това ще бъде възможно, след това, което се случи и помирение между народите.

Православието в Украйна