Теяр дьо Шарден -
Теяр дьо Шарден
Теяр дьо Шарден
DOS. заместник православен Thomistic теология Т. помислих, че статичен, който се опитва да преодолее въз основа на теорията на еволюцията. В отхвърляне на старозаветния мит за създаването на първия човек Бог - родоначалник на цялото човечество, Т. вярвал, че човек - най-съвършеният резултат от хилядолетия на еволюцията е органичен. свят, в който се развива походова еволюция nsorganich. свят. Т. разграничава три последователни, качествено различен етап на развитие: "prelife" (литосферата), "живота" (MAB) и "човешки феномен" (ноосфера).
Отхвърлянето както дуализъм и материализъм и идеализъм, Т. е определено му философия. позиция като "монизъм". Единството на материята и съзнанието се основава на факта, че този въпрос е "матрица" на духовния принцип. Физическо ( "допирателна") на енергия, намаляване на ентропията право, за разлика от духовния ( "радиална") енергия, увеличаване в процеса на еволюция. Духовността е иманентно във всичко: като източник на почтеност, тя има особен молекула и атом в скрита форма. В съзнанието на живата материя става психически. оформят. При човек, тя се превръща в "самосъзнание" (един човек ", знае, че той знае").
Движещата сила на еволюцията, според Т. Целенасочено съзнание ( "ортогенеза"). Еволюцията отнема Т. телеологично. Форма: окончателното в-tyagatsya. сила - на върха на напредък - (. символично обозначение на Христос) в точка "Омега". "Cosmogenesis" се превръща в Т. "hristogenez".
Външният вид на човек, според T -. Не края на еволюцията, а ключът към увеличаване на съвършенство на света. Хуманизация на Божия Син (Т. оспорва раждането на Исус, Дева Мария) изразява се премахнат. човешката роля в по-нататъшното развитие. Съществуващата светът е несъвършен. Human. страдание (символизирани от разпятието на Христос) - стимул за активно насърчаване на подобряването на човешкото същество. Самосъзнанието - източникът на "персонализиране" - е свързано с ангажимент за "социализация", разбирана като Т. единодушие.
Т. доктрина широко разпространена в интелектуалните кръгове във Франция и в други. Страни. Teilhardism се превърна в най-влиятелната теология противопоставя на нео-томизма.
Ордьоври, кн. л -13, P. 1955-76; на руски. per.- човешки феномен, М. 1965.
Pluzhansky Т. Някои функции гледка Теяр дьо S. в книгата .. От Еразъм до Бъртранд Ръсел, М. 1969 Babosov Е. М. Teilhardism: Опит за синтез на науката и християнството, Minsk, 1970; Pasika VM Теология и науката при тълкуването Teilhardism, в книгата .. Наука и теология в XX век .. М. 1972 Сахаров ТА От философия на съществуване на структурализма, М., 1974 г. стр. 178-95; Piuzauski Т. Marksizm на Fenomen Teilharda [Warsz.j, 1967; Cuenot C. P. Теяр дьо Шарден, [P. 1958]; Suypeis H. Vocabulaire Теяр дьо Шарден, P. 1963; Baudru G. -Н. Пиер Теяр дьо Шарден. Bibliographie (1881-1972). Лил, 1972.
Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционен: LF Ilicheva, PN Fedoseyev, С. Ковальов, VG Панов. 1983 година.
Теяр дьо Шарден
(Теяр дьо Шарден), Пиер (от 1 май 1881-10 1955 ап.) - Франц. учен-палеонтолог, философ, теолог. Член на Ордена на йезуитите, тъй като 1899 г. Разминаването гледа Т. официален. Католическата доктрина е довело до отстраняването му от дейността на професорите католическите. Институт в Париж и dolgovrem. Блокиране на публикуване на неговата философия. работи.
Cit. Ордьоври, т. 1-9, P. 1955-65; Hymne де l'Univers, P. 1961; Blondel et Теяр дьо Шарден. Кореспонденция коментар # 233; д ал Анри дьо Lubac, П. 1965; на руски. на. - Феноменът на човек, М. 1965.
Лит. J. Левада # 913;. "Феномен Тейяр" и полемиката около него, "VF" 1962, No 1; му една и съща вяра в човека, "Наука и религия" 1966, No 10; Zenkovsky V. Основна Christian философия, т 2, М. 1964 .; Teilhardism в книгата. История на философията, кн. 6, кн. 2, Москва 1965, стр. 80-82; Clore О. Нови тенденции в evangelich. и католическата. теология да представи ден. естествени науки, в Сб. Научни въпроси. атеизъм, не. 1, Москва 1966; Pasika VM християнски еволюционизъм Т. С. де в книгата. 19-20 векове от историята на чужд философия. М. 1967 Н. A. Sadowski Philos-религиозна доктрина P. Т. де S. и дн. ideologich. се борят в книгата. На законите на прехода от социализъм към комунизма, част 2, Душанбе, 1967. [Теяр дьо Шарден] "Европа", P. 1965, с. 43, No 431-432; Филип де ла # 932; rinit # 233; Рим et Теяр дьо Шарден, P. 1964; Cu # 233; не Сейнт Пиер Теяр дьо Шарден. ле Grandes # 233; ленти де син # 233; навивка, P. [1962]; Chauchard P. L '# 202; дървета humain selon Теяр дьо Шарден, P. 1959; Gren # 233; т P.-B. Пиер Теяр дьо Шарден ОУ льо Philosophie malgr # 233; Lui, P. 1960; Smulders P. La визия де Теяр дьо Шарден, 2 # 233; г. P. 1965; Crespy G. De La наука # 224; ла та # 233; ologie, N # 226; т. 1965; Rideau Е. La химикалки # 233; д дю P. Теяр дьо Шарден, P. 1965; Sertillanges A.-D. L'Univers et Г # 226; ми, P. 1965; Theilhard де Шарден et ла писалки # 233; д Catholique. Colloque де Венеция. P. 1965: Hengstenberg H.-E. Mensch унд Materie, Zur Problematik Теяр дьо Chardins, Stuttg. 1965; P # 233; rigord М. L 'esth # 233; tique де Тейлхард, P. 1965; Truhlov К. В. Тейлхард унд Solowjew. Dichtung унд religi # 246; себе Erfahrung, Фрайбург - M # 252; NCH. [1966]; P # 322; ф # 380; # 324; anski Т. Marksizm на Fenomen Teilharda [Warsz.], 1967 (Lib.); Sardoletti П. Rassegna teilhardiana "Letture", 1968 г., ад. - Паве. Не 8-9; Polgar L. Internationale Тейлхард-Bibliographie, 1955-1965, Фрайбург-M # 252; NCH. 1965; # 929; oulin D. 193 Теяр дьо Шарден. Essai де bibliographie (1955-1966), Чу # 233; Beck, 1966.
Б. Pasika. Москва.
Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.
Теяр дьо Шарден
Опитвайки се да се построи нова (съответстващи, като си мислеше, съвременната наука) теология, Тейяр против неговото учение прието в Thomistic становището на католическата църква, в която той видя две съществени недостатъци. На първо място, всички на строежите от томизма на базата на статични рационална схема, която не позволява да се опише динамиката на създаването, есен, и изкупление (големи събития, чието значение е да се изясни християнската теология) като свързани помежду си и постоянно появяващи се процеси. Процедурно (не, възникнали от събития) описание на християнската история още по-необходимо, че тя е в съответствие с еволюционната теория за произхода на човека. Фактът, че човекът е продукт на органичната еволюция, Тейяр счита надеждно установени. Да се отрече, че ще бъде също толкова неразумно като въртенето на Земята. Вторият недостатък на традиционната теология на Тейяр вижда, че тя е загрижен за гл. за. позицията на личността, отношението му към Бога, спасение, място в църквата. Според Тейяр, трябва да се мисли човечеството от като колективен субект, като неразделна тяло с един ум. Теология трябва да описва спасението е такава тема. Това е възможно само с признаването на еволюцията и в рамките на една динамична (процедурни), представяне на връзката между Бога и света.
спира разграждането и разпад. За неорганичен свят се характеризира с нарастване на ентропията, което се случва, съгласно втория закон на термодинамиката. В живите организми, има постоянна мутация, водеща до изчезването, появата на застой клон на еволюцията, и така нататък .. И накрая, в ноосферата действа постоянно човешко желание за изолация, егоистичен опозиция на природата и обществото. Това е възможно, и като личен егоизъм на един човек, а като група от някакъв егоистичен общество (нация, раса, класа, и така нататък. Н.).
Планирана Тейяр четвъртия етап от еволюцията ще е резултат от рязък преход на ноосферата в състояние, нейното единство е съвършен. Момент на този преход Тейяр нарича "Омега точка". След него всички тенденциите към дезинтеграция и изолация могат да бъдат преодолени, и човечеството ще се превърне в един-единствен разумен тяло, което е в перфектна хармония със света. В съвременната история, Тейяр опитва да открива тенденции да обедини човечеството, до появата на колективната интелигентност и за хармонизирането на отношенията с околната среда. Подробната картина на еволюцията Тейяр му позволява да даде различен от традиционната интерпретация на догмите на Църквата. Когато се обмисля създаването, падането и обратното изкупуване на най-важните за християнската традиция е мотивът на лично свободно действие, което трябва да се разбира като събитие. По този начин, създаването на света има свободен акт на Бога. Тейяр вижда творение като еволюция. Падането не е събитие за него; това е процес, и е необходимо създаването на екранировка да го придружи. Грехът и злото са на първо място в неживата материя, а след това се трансформира в зависимост от етапите на еволюция. Те могат да се гледа като на неизбежен провал на развитие. В стъпка Noospheric неуспехи желания външен вид на тези форми се нарича първороден грях. Единение има унищожаване на греха, т. Д. финала преодоляване на тенденцията към разпад.
Свързани статии