[19] "Хора" даоизма и даоистки пантеона

Разпространението на "национални" даоизма не се състои в това, че всички древни хора, запознати вярвания, ритуали и суеверия подменени с нови, "даоистки". Процесът беше различно: всички стари суеверия, вярвания, божества, духове, култове, магически и гадателски ритуали на шамани и гадатели постепенно, в продължение на векове са станали даоистки. По-точно, те са лесно включен в състава на "национални" даоизма, даоистки придобити кожата и патронажа. Почти всички древни култове отидоха даоистки монаси, всички магически и гадателски ритуали - магьосници и гадатели, за потомците на древните шамани. Силата на "национални" даоизмът беше в всеяден, абсолютна толерантност, необичайно чувствителност към светлина. Ето защо най-скоро след началото на нашата ера в системата на религиозните вярвания и възприятия остават практически почти не само на едно място (става въпрос за най-ниската прослойка на религията), който не би проникнала даоистите.

За разлика от горния резервоар на даоизма, със своите повече или по-малко твърди и устойчиви идеи и принципи, с неговото интелектуално развиват теории "гражданин" даоизма е много малко внимание се обръща на теорията. Основното нещо за него е ежедневна практика, изключително пълна и пълно задоволяване на най-разнообразни и постоянно се променя религиозните потребности на широките маси от населението, предимно селяни. Даоистки свещеник, един монах, магьосник, гадателка води процеса, молитва услуга, за да осъществи контакт с представителите на другия свят, душите на мъртвите, но също така е действал като посредници отчитат редица светци и богове, герои и духовете на националния пантеон. По-голямата част от малки и много малки храмове, светилища и селските параклиси бяха което отговаря за него даоистки свещеници, на които винаги можете да помолите за помощ, съвети, помощ.

Универсалност и безпринципен принцип на "национални" даоизма особено демонстрирано на зараждащия се в цялата гигант Средновековието наистина огромно даоистки пантеон. Това пантеон на горния и среден клас, по-малки божества, както и множество безсмъртни, светци, велики мъже от миналото и доста безброй герои и покровители духове е един от най-забележителните черти на даоистки религия [629]. Тук е да се отбележи не само произволно еклектична селекция на лицата, за deifikatsii (заедно с Лао Дзъ в даоистки пантеон можах да намеря Буди и будистки светци и конфуцианската водени от Конфуций), но и изключителната лекота на процеса на канонизация.

Броят на даоистки божества и герои автоматично включени всички нещо подобно на вековни и почитаните духовете, митологични фигури, владетели и герои от древността, даоистки проповедници и безсмъртен накрая просто добродетелен или нещо известен с местните жители, държавни служители и други. Принадлежността към тях всички алкохолни напитки и мистериозни свръхестествени сили, които са построени в изобилието и обожествяват даоистки астролози лекари, алхимици - например всички 36 хиляди духове от човешкото тяло (микрокосмос) ..

Изобилието на поклонение и отличителен "гражданин" даоизма лесно канонизация на нови богове и герои е много трудно, ако не и невъзможно напълно ги прави дори груб систематизиране. В даоистки канони се събира "Daotszane", има една много значителна липса на координация от страна на определението на съответстващото значение на различните богове, духове и герои, техните взаимни отношения, различни имена, както на небето, или в живота на хората. Например, един от тези опити за класификация, предложен от началото на века от V-VI. Taoist Тао Hung-Ching и фиксирани в "Daotszane" [609, 130-133].

Божествената и безсмъртен разделен на седем серии, се нарежда, съответстващи на седемте небеса. Във всеки ред има три места: централни, наляво и надясно. В първия ред на централно място, Jade Palace - небесен божество Тао или чудесно начало (Тай-чу). Централно място в следната последователност отнема божеството на Великата чистота (Тай Су). Само на четвъртия ред небе неофициалния поставен голям Laotszyun (Лао Дзъ).

Наляво и надясно от централните божества на небето, третото и четвъртото нива настанени древни легендарните владетели Яо, Шун и Ю, Конфуций и Лао Дзъ отново (този път под собственото си име). На земята, на седмия етаж, - герои сравнително наскоро: Чин Ши Хуанг-ти, Chou Вън-ван и U-ван, veysky Вън Di, Хан Guang Wu и др.

Таблица Тао Хун-Чинг не е много ясно. И класификацията на това, както изглежда, не е общоприето, дори и в своето време. Колкото по-невъзможното е създаването на признат и ясно класифициране на божества на даоистки пантеон-късно, когато броят на знаците, включени в нея е нараснал с обезпокоителни темпове. При тези обстоятелства, създаването на йерархична система от божества в пантеона на даоистки религия е практически невъзможно. До добавянето в началото на II хилядолетие на религиозен синкретизъм на системата (което пантеон се появи и разви до голяма степен въз основа на даоистки Пантеона), че е много трудно дори да се каже със сигурност, който ръководи даоистки пантеон. Характерни даоистки пантеон I хилядолетие. д. Тя може да бъде идентифициран в състава му на три основни групи от богове и герои.

На първо място, този процес се отразява в deifikatsii личности като богинята кралицата-майка на Запада и неговия партньор Dunvanfu. И богинята и новия й съпруг в даоистки митология, се превърнали в символ на силите на ин и ян. Средно характер на тази символика е извън всякакво съмнение: дали митът за кралицата майка на Запада е бил известен в Китай много преди регистрацията на даоистки религия, името на партньора си Dunvanfu (Dunvangun) се появява много по-късно. Очевидно, Dunvanfu специално пресъздаден даоистката религия като необходимо противотежест за силата на женската Ин на [348, 223].

култ Yuyhuana Шанди В началото си от Танг. През 1012 Сунг император Ченг-Tsung специален указ го включен в пантеона на държавата в 1013 - поставени в двореца на образа му през 1014 г. - завършен великолепната си и величествена титла на върховен бог и ръководителя на пантеона. Yuyhuan Шанди счита седеше на най-високото небе в двореца на нефрит. В ръцете му - нефрит таблетка на главата му - корона от скъпоценни камъни около него - домакин на помощници и министри. Той - върховен владетел на всички богове и духовете на позицията му, равен на императора на земята [480, 26-40].

С deifikatsiey Yuyhuana Шанди това божество бе водена от върховната триада на даоистки пантеон. Две други членове на триада са Laotszyun и Pangu [543, 187]. Понякога се поставят Pangu проведе друг от боговете на най-висок ранг, като Тай Чи [456, 101], или Тай и [772, 138]. Тези и други върховен даоистки божество продължава да се отнасят до най-високата група и са обект на най-голямо благоговение. Въпреки това, не всички от тях са еднакво използва тази почит. Култът към Pangu, например, постепенно отслабва, както в крайна сметка загуби своята стойност култ кралицата-майка на Запада. Независимо от това, всички тези божества, се третира в по-висока група.