Мит - една от централните явления в историята на културата и древен начин kontsepirovaniya на реалността и човешката природа. Мит - основен модел на всички идеологии и синкретично люлка на различни видове култура - литература, изкуство, религия, и, до известна степен, философия, а дори и науката.
Когнитивна патос подчинение на мита за ориентацията на хармонизиране и привеждане в съответствие, фокусирани върху холистичния подход, в който няма място за разстройство и хаос. Митът преобладава патос за преодоляване на хаоса в космос, пространство, защита от оцелелите силите на Хаоса.
Мит и описание модел на света се провежда под формата на една история за произхода на света. Kosmizatsiya особено проявява като екстракция суши първичния океан, разделянето на небето над земята (те се мисли като мъжки и женски първичната същност) като първоначален вид на небесните тела, растения, животни и хора (глина, кост, дърво, и така нататък. Н. или излезе от под земята, за да бъде "грешки" и т.н.), тъй като борбата на поколения богове - .. млад срещу стари, тъй като борбата на боговете или герои с чудовища или гиганти, които са мислени като въплъщение на силите на Хаоса. Чрез kosmizatsii също са производство пространство и културни обекти (пожар, ловни пушки и труд), въвеждането на обреди и обичаи.
Първите героите на мит - това е на боговете, предците, генериране на био-магически космически обекти демиурзи, които произвеждат едни и същи космически обекти като занаятчии, както и "културни герои", които намират културна (и отчасти на пространството, тъй като не се прави разлика природни и културни) сайтове в готовност както често някъде в други светове. "Културни Heroes" е също така понякога правят demonicheskikomicheskie действие или те са противоположни demonicheskikomicheskie колеги, митологични мошеници (измамници), често си братя близнаци.
Митичният метод kontsepirovaniya се свързва с определен тип мислене, който е специфичен за примитивен манталитет като цяло и за някои нива на съзнанието, особено маса, по всяко време. ОБЩА митологичен мислене като мисленето на архаичния - неразпределена човека от природата, разполага светоразпръскване на мисълта, неделимостта на логическата сферата на емоционално, мотор, откъдето идва и олицетворение на природата, метафорични сравнения и дори идентифицирането на природни и културни обекти, генерален персонализация, представяне на универсалното като konkretnochuvstvennogo, липсата на разграничение между обекта и знака , символ и модел, думи и неща, прекомерно сближаване на качеството и количеството на пространството и времето, в началото и същността на един-единствен тата и множествено число (всичко това на нивото на "колективни представителства" в смисъл на "архетипа" Дюркем е на Юнг, и така нататък. н.).
Митичният kontsepirovanie не е напълно нелогично (ср принцип "partitsipatsii" Леви-Брюл), но чисто символичен (Касирер), тромава и използва косвени "байпас" средства ( "Бриколаж" и "посредничество" на Леви-Строс).
Аз ще си позволя да изложи на митологичния модел в Руската съветска идеология. "В началото на" време - подготовката и извършването на революцията - е представен като "kosmizatsiya" преди революцията хаос "в една страна" (в други страни продължават да капиталистическия хаос). "Културни Heroes" - Ленин и Сталин. Революционни празници - ритуали и ритуализирани конвенции страна захранват revolyutsionnomagicheskoy енергия "ранен" време - как да се възпроизвежда и да се засили този "ранен" в момента. Сталин - не само историческа Ленин наследник, и като му прераждане ( "Сталин - Ленин от днес"), и лидери след смъртта на Сталин - не поредна историческа личност, а също и един вид превъплъщение на една и съща "културен герой" на Ленин , Аз не говоря за очевидната трансформация на комунистическия атеизъм в религията отвътре навън, Комунистическата партия - църквата, опозицията - в еретична секта, и така нататък ..
Назад към старата след отхвърлянето на съветското правителство, от своя страна, приета и религиозна и църква, и десните митологични форми, включително и тук, и идеализация на преди революцията "ранен" време като "златния век", както и разпространение на всички видове, включително и тези в близост до примитивното или обратното оцветени техническа мистиката на ирационални вярвания, суеверия и митове (вещици, призраци, извънземни, снежни хора, мощни психика - дори Христос изглежда е един от тях, мистичната знанието на всички науки в "Риг Веда", мистиката на информация ции в структурата на египетски пирамиди, съживени старите легенди, астрология, и т. д., и т. т.). Всичко това понякога се излива върху главите на удивиха слушатели и читатели, тъй като информацията не трябва да бъде критикуван.
Защо е възможно всичко това? Защото demythologizing процес, който започна по време на диференциация на оригиналния ritualnomifologicheskogo синкретизъм на културата, по-специално с развитието на философията и науката, не е получил неговото приключване (поради посочените по-горе "вечен" хармонизиращи стойностите на мита) и периодично прекъснати процеси remythologization, особено в XX век маркирани двете бурните постижения на техническата мисъл и разочарование в рационалист философията, еволюционизма, по правите "образователни" надеждите.
Mifologizm литература XX век проявява в поезия (Elliot, Йейтс, лира и др.), В драмата (Анхуей, Klodel, Кокто, Giraudoux, O'Neill и др.) И по-специално роман и нов (Т. Mann, Joyce, Моравия, Кирш, Naussac, Hartlaub, Boyhler, Брох, Langezer, Фриш, Ъпдайк, Куайн, Бахман, Merrill, Carpenter, Arguedas, Астурия, Маркес, Булгаков).
Томас Ман, за разлика от Джойс в романа си "Вълшебната планина" не използва чисто митологични модели (като швейцарския курорт - островът на Цирцея), но по-голямата част от ритуала (на годишния карнавал, "свещената сватба" поколенията борбата при смяна tsaryamaga - от Фрейзър, и т. д.). В "Йосиф и неговите братя" библейския мит, тъй като показва, че преходът от изключително архаични древните източни митове за istorizovannomu iudeyskohristianskomu мит изразяване на хуманизирането на лицето.
По периферията на роман на Джойс се срещаме, заедно с традиционните митове играе, а също така се опитва да личен mythologising (в "Одисей" - сапун като талисман, трамвай като змей, и т.н. ...).
Анализ показва, че мит Кафка (както и Джойс, и другите) - че по същество antimif, т.е. мит отвътре навън ... В мит, приказка, роман рицарски герои обикновено се подлагат на серия от тестове, образец на който е обред на започване (т.е.. Д. "започване"). Heroes "процеса" и "Замъкът" също преминава през един вид тест, но те не мога да го понасям, фиаско. Различията в мит и митовете и е много силно изразени, например, когато се сравнява "Castle" Кафка с "Историята на Граал" Кретиен дьо Троа и неговите приемници, особено Волфрам фон Ешенбах.
Като се има предвид роман на Кафка "трансформация", можете да намерите и потвърждение на казаното. В примитивните тотемни митове за трансформация на героя в животно (често в момента на смъртта) символизира въвеждането му в обществото, появата на култовия си. В "трансформация" на Кафка и същ процес, т.е.. Д. внезапна трансформация на героя в насекомо, което води до разкъсване него дори със семейството си, с пълна самота, а смъртта му семейството вижда като освобождение.
Но не само в мит създаване на Кафка, но в mythologism писатели, нали се обърнем към традиционните митове се намира в различна степен, превръщайки мит, то поне частично превръщане в antimif. Така литература, от своя страна, симулира противоречивия характер на открити и тайни mythologizing в културата и идеологията на ХХ век.
Обсъждане в социалните мрежи