След края на Втората световна война, човечеството преживява състояние на обща криза. На първо място, това е идеологическа криза, тъй като те са били унищожени от традиционните представи за хуманизма, на базата на идеята за стойността на човешкия живот. Едно поколение от хора, които са оцелели във войната, на всички сили, изпратени за възстановяване на човешките ценности, за изграждането на една спокойна и мирно съществуване. Тези хора търсят възможно най-скоро да се върне към нормален живот и да забрави всички тези страхове, които представляват по-голямата споделят опита си по време на войната.
[337]
Но след няколко години хората на войната, обединени от идеята за един щастлив живот, ние изградихме консуматорско общество. В това общество, той е насочен към задоволяване на различни нужди и дори капризите на човек. Веднага след като строителството на тази общество е достигнало сключването му, се разделят на група от атомни лица. В края на краищата, те са вече обединени от идеята за мир, свобода и борбата за по-добър живот. Фрагментарното естеството на общество, в което не е имало комуникация и почтеност доведе до фрагментиране на съзнанието на всеки индивид. Това доведе до реализирането на трагедията на човешкото съществуване от много мислители на Запада и Изтока. Те се приближават по мнение, че опитът на разликата в човешките отношения и взаимно отчуждение на хората е довело до раздробяване на съзнанието на всеки потребител. Човешка трагедия е, че той не се намерят възможности да се установят тези фрагменти заедно. Така че единственото нещо, което човек може да направи, така че е изпитват носталгия по времето, когато войната Барес сензорна му възприятие, дава смисъл на всеки миг от живота.
Екзистенциализма, или философия на съществуване като философска тенденция се случва в 20-те години на ХХ век. и нейното развитие става в средата на ХХ век. Екзистенциализмът - реакция на рационализъм на просвета и класически немски философия, както и Кантовото-позитивист философия, който е получил широко [338] в края на XX - началото на двадесети век. Според екзистенциалистите, основната липсата на рационално мислене е, че той работи с схемата и обект на обект контрасти. В резултат на това цялата човешка дейност се представя като обект на научни изследвания и практически рационалист манипулация, при такъв подход е "безличен" характер. Екзистенциализма, а напротив, трябва да действа като обратното е лично, обективна научна мисъл. Като цяло, екзистенциализма възниква като опит да се създаде нов свят. Предметът на съдебното решение трябва да се превърне в същество, което не се възприема косвено (чрез рационална мисъл), но едва сега, отваряне на мъжа зад собствената си съществуване, което е, чрез съществуването.
Отхвърлянето рационално познание като без значение за техния предмет, екзистенциализма излага метода на пряката, интуитивно разбиране на реалността. Много екзистенциалисти (Марсел Камю, Хайдегер в късния период на творчеството) смятат, че философията на неговия метод на знания е много по-близо до изкуството, отколкото на науката. В екзистенциализма уникален вътрешен свят на човека се разкрива чрез концепцията за съществуването си. Съществуване, като основно понятие екзистенциален, може да се разглежда като уникален човек с едно уникално преживяване. Този уникален човешки опит на всеки момент е изпълнен с нови и нови значения. Особено ясно тази идея може да бъде проследена в работата на представителя на френския клон на екзистенциализма Марсилия. Той беше този, който даде [339] екзистенциалната опита на ирационално човешко внимание. Един наистина човешко състояние Марсилия нарича свободна държава. Само в състояние на свободно, неограничен живот, човек открива тайната на неговото съществуване.
По този начин, предмет на философията на екзистенциализма е човек, духовния мир на опит. Човекът се разглежда като ценен център на всичко. Съществуване, като по-специално човешки начин на живот, може да се разглежда като уникален човек, носи значение. Основни понятия в екзистенциализма, като например съществуването, граничен ситуацията, екзистенциална криза, проблемите на тази конкретна форма на философско направление:
Ако говорим за исторически фактор като предпоставка за появата на екзистенциализма, решаващият фактор ще бъде война. Войната като насилието срещу човешката природа като смъртта. Смърт в екзистенциалната традиция се възприема нататък "неизлечима животозастрашаваща болест." Той причинява човек отчаяние на познаващи крайници и крехкостта на съществуване. Смърт, война на всички повиквания, всички застрашава предизвиква съмнение. Ясперс пише, че войната унищожава всичко, което изглеждаше твърда и непоколебима. Около същите усещания опит японски по време и след Втората световна война. По време на този период от историята на японското общество е предефиниране [340] ценности от миналото, да ги потопите и изоставяне в нова екзистенциална измерение. Спешно се превръща в проблем за човешкото съществуване на границата между живота и смъртта. Промените ще се проведе в обществото като цяло, и в съзнанието на всеки индивид.
Също така, специално внимание се обръща на феномена японски мислители на смъртта като такъв елемент на живота, което му придава особена стойност. Смъртта се възприема като историческо събитие, което се превръща в света на ежедневната реалност. Световно известно време престанал да бъде начина, по който го използва, за да се види. Смърт не унищожава духовното присъствие на човека в света. Тя дърпа човек от контекста на ежедневието. Постоянна тревожност и вътрешно напрежение в резултат от осъзнаването на собствената си смъртност, кара човек да остане в безкрайно търсене на смисъл в живота. В същото време, в процеса на самото търсене се превръща в смисъла на живота, което в действителност не е, и "там е очарователно процес на познае."
Основните проблеми, които се обсъждат в философска проза, предполагат наличието на правилното японски екзистенциален разказ:
- Смисълът на живота и самоопределение въпрос.
- Smeritsya като условие, че са в чиста форма.
- Духовно самота.
- Свободата като същността на човешкото поведение, дейността на източника и единствената възможност за съществуването на истинска "Хората винаги и напълно безплатно или изобщо."
[341] - Вътрешна опит като отражение на духовния свят на човека.
- Проблемът на корелация на ограничения капацитет на човешкия ум и разнообразието на историческото реалност.
- Връзката между вътрешния свят на човека и ежедневната реалност.
- Проблемът на морален избор.
По този начин, японски екзистенциална прозата до голяма степен се движат по-близо до европейската версия на екзистенциализма. На първо място, сходството се дължи на анти-рационалист посока от основните проблеми, които разглеждат екзистенциалните философи. Според японските мислители ", умствената дейност е основно функция на мозъка, но той не се възползва от съществуването във всичките му цялост." "Най-възвишената екзистенциална живот - рафинирано настроение, получен от пречистена мъдрост." Представители на Европейската екзистенциализма също вярвали, че прекомерната преувеличение на ролята на ума не е благоприятна за подхода към автентичността на човешкото съществуване. Това е потвърдено и от думите на Карл Ясперс, който е написал, която доминира на световния неразумно началото е източник на върховна мъдрост.
На второ място, заедно с анти-рационализма на проблемите, както на европейско, така и японски разказ за екзистенциална характеристика antikontseptualizm: "всяко концептуално разбиране - разбиране е мъртъв."
На трето място, европейската и японската версия на екзистенциализма носи anthropologization: фокус върху индивидуалния човешки опит дума за човек, на преден план и неговата уникална света на вътрешните преживявания. Във връзка с този ред на основните проблеми дискутирани философът-екзистенциалист: проблема за самота, свобода, отговорност за морален избор, смисъла на живота и т.н.
И накрая, най-екзистенциалисти мислители на Европа и Япония предпочитат да изразят идеите си под формата на философските проза: романите и есета. "Ако искате да станете философ, пише романи," - пише Албер Камю.
Въпреки, че формата и основните философски идеи на японски и европейски вариант на екзистенциални разкази са сходни по много начини, но най-интересни са разликите между японските философски проза творби на европейски мислители. В крайна сметка, тези различия помагат да се разберат характеристиките на действителната японски екзистенциален разказ. [342] В японски мислители, например, напълно различен възприятие и отношение към феномена на смъртта. Ако Европейският информираността екзистенциализма на смърт е дълбоко шок, който е толкова силна, че води човека към екзистенциална криза в философска проза на японските мислители смърт става пречистена същество, държавата, която не е трагедия, а по-скоро целта, превъзнасяне и необходимо. В традицията на Европейския информираността екзистенциализма проблем за смъртта е свързана с опита на екзистенциална криза, освобождаването на който е да търси смисъла на живота. В японската версия на разказа на екзистенциална смърт има значение, което трябва да продължи, това не води до екзистенциален опит. Затова екзистенциална криза не възниква в резултат на опита на гранични ситуации, в резултат на умишлено работата с съзнание.
По този начин, в европейските и японските версии на философията на екзистенциализма предефинира човешки проблеми. Човек не се разглежда като абстрактно същество, и в челните редици на духовния мир на опит, специфичен уникално преживяване. Това разбиране може да се реализира само чрез интуитивно познание. Ето защо, на философията на екзистенциализма в своя метод за доближаването им към изкуството, по-специално, с литературата, която се превръща в любимата форма на изразяване на идеи екзистенциалните философи.
Основните отличителни черти на японската версия на екзистенциална разказа следното:
- Смъртта не е проблем, но се възприема като бъде изчистен.
- Екзистенциална криза - не е резултат от граничния ситуацията, и резултатът е най-често срещаните, ежедневни преживявания.
- Проблемът с съществуване е свързано с желанието за постоянно търсене на доказателства за неговата истинност.
- Истинска екзистенциална отваря в радикалното отхвърляне на земното съществуване или в редките моменти на единство с опита да се пречиства, които "се нарича смърт."
- човешкия живот се разглежда като предпоставка и следствие от други съществувания.
Всички тези функции в най-голяма степен, определена от Японската национална традиция на философстване.
Свързани статии